第9節 寶玉的變态心理及其激烈思想(1)
關燈
小
中
大
”（第二十回）。
觀寶玉之輕男重女，可知蔡元培之《石頭記索隐》，謂《石頭記》是一本宣揚民族主義的書，“書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意”（引自三民版《紅樓夢》，饒彬著《紅樓夢考證》），極有問題。
何以說呢？清乃“女”真之後，明的皇室則是“漢”人。
世多以“漢”指稱男人，最通行的則為“男子漢”一語。
《紅樓夢》果是抑清捧明，何以寶玉常常有捧女抑男的思想？“寶玉素日本就懶與士大夫諸男人接談”（第三十六回），這更可證明寶玉如何讨厭男子“漢”。
換言之，《紅樓夢》果如蔡元培的考證，則《紅樓夢》作者絕不是抑清捧明，反而是抑明捧清。
明憲宗有變态性欲，又因口吃，不欲接見大臣，與其交談。
自是而後，明代天子多匿居宮中，不見朝臣。
（《陔餘叢考》卷十八《有明中葉天子不見群臣》）寶玉長于裙钗堆裡，入則在丫鬟之手，出則唯小厮清客，習以成性，故和明憲宗一樣，深居簡出，懶與士大夫諸男人接談。
這樣，更助長了他輕男重女的觀念。
寶玉憎惡士大夫，不欲與之接談。
案士大夫階級乃發生于春秋之末，到了戰國，人數愈多。
他們或出身于沒落的貴族，或出身于城市的商賈，或出身于農村的地主。
單就儒家一派言之，孔子為孔父嘉之後（《史記》卷四十七《孔子世家索隐》），孔父嘉則為宋之司馬（《左傳·桓公二年》），其後裔畏華氏之迫而奔魯，遂為魯人。
孔門四科，“受業身通者七十有七人，皆異能之士也”（《史記》卷六十七《仲尼弟子列傳》）。
孔子門人有子貢，善貨殖，家累千金；有子華，适齊之時，乘肥馬，衣輕裘；又有子路，衣敝缊袍；複有顔回，一箪食，一瓢飲，居陋巷（同上）。
即孔子門人貧富皆有，而形成為士大夫階級。
此輩士大夫之富裕的，固可如曾晳“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（同上），作優閑的生活；其貧窮的則入仕途。
春秋時代，士大夫人數甚少，求職不難，所以在《論語》一書之中，孔子門人雖有學幹祿的子張（《論語·為政》），而多數均不以出仕為意，甚至如闵子骞者，辭費宰而不就，若必強制其就職，他将遠避于汶水之上（同上《雍也》）。
到了戰國，士大夫人數增加，而令他們不能不注意出仕問題。
所以在《孟子》一書之中，其門下喜歡問仕，而孟子且以出仕為君子（士大夫）的職業。
吾人讀周霄與孟子的對話，即可知之（《孟子注疏》卷六上《滕文公下》）。
孟子不但以出仕為士大夫的職業，且以出仕為士大夫救貧之道，故說：“仕非為為貧也，而有
觀寶玉之輕男重女，可知蔡元培之《石頭記索隐》，謂《石頭記》是一本宣揚民族主義的書，“書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意”（引自三民版《紅樓夢》，饒彬著《紅樓夢考證》），極有問題。
何以說呢？清乃“女”真之後，明的皇室則是“漢”人。
世多以“漢”指稱男人，最通行的則為“男子漢”一語。
《紅樓夢》果是抑清捧明，何以寶玉常常有捧女抑男的思想？“寶玉素日本就懶與士大夫諸男人接談”（第三十六回），這更可證明寶玉如何讨厭男子“漢”。
換言之，《紅樓夢》果如蔡元培的考證，則《紅樓夢》作者絕不是抑清捧明，反而是抑明捧清。
明憲宗有變态性欲，又因口吃，不欲接見大臣，與其交談。
自是而後，明代天子多匿居宮中，不見朝臣。
（《陔餘叢考》卷十八《有明中葉天子不見群臣》）寶玉長于裙钗堆裡，入則在丫鬟之手，出則唯小厮清客，習以成性，故和明憲宗一樣，深居簡出，懶與士大夫諸男人接談。
這樣，更助長了他輕男重女的觀念。
寶玉憎惡士大夫，不欲與之接談。
案士大夫階級乃發生于春秋之末，到了戰國，人數愈多。
他們或出身于沒落的貴族，或出身于城市的商賈，或出身于農村的地主。
單就儒家一派言之，孔子為孔父嘉之後（《史記》卷四十七《孔子世家索隐》），孔父嘉則為宋之司馬（《左傳·桓公二年》），其後裔畏華氏之迫而奔魯，遂為魯人。
孔門四科，“受業身通者七十有七人，皆異能之士也”（《史記》卷六十七《仲尼弟子列傳》）。
孔子門人有子貢，善貨殖，家累千金；有子華，适齊之時，乘肥馬，衣輕裘；又有子路，衣敝缊袍；複有顔回，一箪食，一瓢飲，居陋巷（同上）。
即孔子門人貧富皆有，而形成為士大夫階級。
此輩士大夫之富裕的，固可如曾晳“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（同上），作優閑的生活；其貧窮的則入仕途。
春秋時代，士大夫人數甚少，求職不難，所以在《論語》一書之中，孔子門人雖有學幹祿的子張（《論語·為政》），而多數均不以出仕為意，甚至如闵子骞者，辭費宰而不就，若必強制其就職，他将遠避于汶水之上（同上《雍也》）。
到了戰國，士大夫人數增加，而令他們不能不注意出仕問題。
所以在《孟子》一書之中，其門下喜歡問仕，而孟子且以出仕為君子（士大夫）的職業。
吾人讀周霄與孟子的對話，即可知之（《孟子注疏》卷六上《滕文公下》）。
孟子不但以出仕為士大夫的職業，且以出仕為士大夫救貧之道，故說：“仕非為為貧也，而有
