第9節 寶玉的變态心理及其激烈思想(1)
關燈
小
中
大
時乎為貧。
”（同上卷十下《萬章下》）士大夫出仕，目的多在幹祿以救貧，所以寶玉憎惡士大夫而斥之為“祿蠹”（第十九回）。
“寶钗輩有時見機勸導，反生起氣來”。
并說： 好好的一個清淨潔白女子，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流！這總是前人無故生事，立意造言，原為引導後世的須眉濁物；不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德了。
（第三十六回） 他本來以甄寶玉為“知己”，及聽到甄寶玉所說的話，又認為“近了祿蠹的舊套”。
寶钗問“那甄寶玉果然像你麼”，寶玉道： 相貌倒還是一樣的，隻是言談間看起來，并不知道什麼，不過也是個祿蠹。
……他說了半天，并沒個明心見性之談，不過說些什麼“文章經濟”，又說什麼“為忠為孝”。
這樣人可不是個祿蠹麼？隻可惜他也生了這樣一個相貌！我想來有了他，我竟要連我這個相貌都不要了！（第一百十五回） 吾國自漢以後，士大夫要想幹祿，必須經過考試。
考試之法開始于漢文帝十五年之親策郡國所選舉的賢良，當時所謂選舉是令郡國守相察賢舉能，采毀譽于衆多之論；而所謂考試則注重佐國康時之論，而不尚空言浮文。
西漢以後，曆代均稍有變更，簡單言之，唐用詩賦；宋分詩賦與經義以取士。
元代取士乃以經義為主，由《四書》内出題，用《朱子章句集注》。
所以韓性說：“今之貢舉悉本朱熹私議，為貢舉之文，不知朱氏之學，可乎。
”（《元史》卷一百九十《韓性傳》）明興，依元之制，取士專尚經義，由朱注《四書》内命題，文有一定格式，稱為八股，文章不在于窮理，更談不上佐國之言，康時之論。
清室開科取士，純依明制。
寶玉對此考試方法，極力抨擊。
襲人述寶玉之言：“隻除了什麼‘明明德’外就沒書了，都是前人自己混編纂出來的。
”（第十九回）寶玉心裡又想：“更有時文八股一道，因平素深惡，說這原非聖賢之制撰，焉能闡發聖賢之奧，不過後人餌名釣祿之階。
”（第七十三回）寶玉聽黛玉叫紫鵑“把我的龍井茶給二爺沏一碗，二爺如今念書了，比不得頭裡”，寶玉接着說道： 還提什麼念書？我最厭這些道學話。
更可笑的，是八股文章：拿他诓功名，混飯吃，也罷了，還要說代聖賢立言！好些的，不過拿些經書湊搭湊搭罷了；更有一種可笑的，肚子裡原沒有什麼，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧。
這那裡是闡發聖賢的道理！目下老爺口口聲聲叫我學這個，我又不敢違拗，你這會子還提念書呢。
（第八十二回）
”（同上卷十下《萬章下》）士大夫出仕，目的多在幹祿以救貧，所以寶玉憎惡士大夫而斥之為“祿蠹”（第十九回）。
“寶钗輩有時見機勸導，反生起氣來”。
并說： 好好的一個清淨潔白女子，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流！這總是前人無故生事，立意造言，原為引導後世的須眉濁物；不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德了。
（第三十六回） 他本來以甄寶玉為“知己”，及聽到甄寶玉所說的話，又認為“近了祿蠹的舊套”。
寶钗問“那甄寶玉果然像你麼”，寶玉道： 相貌倒還是一樣的，隻是言談間看起來，并不知道什麼，不過也是個祿蠹。
……他說了半天，并沒個明心見性之談，不過說些什麼“文章經濟”，又說什麼“為忠為孝”。
這樣人可不是個祿蠹麼？隻可惜他也生了這樣一個相貌！我想來有了他，我竟要連我這個相貌都不要了！（第一百十五回） 吾國自漢以後，士大夫要想幹祿，必須經過考試。
考試之法開始于漢文帝十五年之親策郡國所選舉的賢良，當時所謂選舉是令郡國守相察賢舉能，采毀譽于衆多之論；而所謂考試則注重佐國康時之論，而不尚空言浮文。
西漢以後，曆代均稍有變更，簡單言之，唐用詩賦；宋分詩賦與經義以取士。
元代取士乃以經義為主，由《四書》内出題，用《朱子章句集注》。
所以韓性說：“今之貢舉悉本朱熹私議，為貢舉之文，不知朱氏之學，可乎。
”（《元史》卷一百九十《韓性傳》）明興，依元之制，取士專尚經義，由朱注《四書》内命題，文有一定格式，稱為八股，文章不在于窮理，更談不上佐國之言，康時之論。
清室開科取士，純依明制。
寶玉對此考試方法，極力抨擊。
襲人述寶玉之言：“隻除了什麼‘明明德’外就沒書了，都是前人自己混編纂出來的。
”（第十九回）寶玉心裡又想：“更有時文八股一道，因平素深惡，說這原非聖賢之制撰，焉能闡發聖賢之奧，不過後人餌名釣祿之階。
”（第七十三回）寶玉聽黛玉叫紫鵑“把我的龍井茶給二爺沏一碗，二爺如今念書了，比不得頭裡”，寶玉接着說道： 還提什麼念書？我最厭這些道學話。
更可笑的，是八股文章：拿他诓功名，混飯吃，也罷了，還要說代聖賢立言！好些的，不過拿些經書湊搭湊搭罷了；更有一種可笑的，肚子裡原沒有什麼，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧。
這那裡是闡發聖賢的道理！目下老爺口口聲聲叫我學這個，我又不敢違拗，你這會子還提念書呢。
（第八十二回）
