卷六
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經典信已受持。
其馀衆生有樂法者，若能廣為解說此經。
其人聞已過去無量僧祇劫所作惡業皆悉除滅。
若有不信是經典者，現身當為無量病苦之所惱害。
多為衆人所罵辱。
命終之後人所輕賤顔貌鬼陋。
資生艱難常不供足雖複少得粗澀弊惡。
生生常處貧下賤诽謗正法邪見之家。
若臨終時或值荒亂刀兵競起。
帝王暴虐怨家雠隙之所侵逼。
雖有友而不遭遇。
資生所須求不能得。
雖少得利常患饑渴。
唯為凡下之所顧識。
國王大臣悉不錄。
設複聞其有所宣說正使是理終不信受。
如是之人不至善處。
如折翼鳥不能飛行。
是人爾於未來世不能得至人天善處。
若複有人能信如是大乘經典。
本所受形雖複粗陋。
以經功即便端正威顔色力日更增多。
常為人天之所樂見。
恭敬愛戀情無舍離。
國王大臣及家親屬其所說悉皆敬信。
若我聲聞弟子之中欲行第一希有事者，當為世間廣宣如是大乘經典。
善男子，譬如霧露勢雖欲住不過日出。
日既出已消滅無馀。
善男子，是諸衆生所有惡亦複如是，住世勢力不過得見大涅槃日。
是日既出悉能除滅一切惡業。
複次善男子，譬如有人出家剃發雖服袈裟。
故未得受沙彌十戒。
或有長者來請衆僧。
受戒者即與大衆俱共受請。
雖未受戒已堕僧數。
善男子，若有衆生發心始學是大乘典大涅經。
書持讀誦亦複如是，雖未具足位階十住則已堕於十住數中。
或有衆生是佛弟子或非弟若因貪怖或因利養聽受是經乃至一偈。
聞已不謗當知是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提。
男子，以是因緣我說四人為世間依。
善男子，如是四人若以佛說言非佛說無有是處。
是故說如是四人為世間依。
善男子，汝應供養如是四人。
世尊，我當雲何識知是人而為供養。
佛告迦葉。
若有建立護持正法。
如是之人應從啟請當舍身命而供養之。
如我於是大乘說。
有知法者，若老若少，故應供養。
恭敬禮拜，猶如事火，婆羅門等。
有知法者，若老若少，故應供養。
恭敬禮拜，亦如諸天，奉事帝釋。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說供養師長正應如是，今有所疑唯願廣說。
若有長宿持禁戒。
從年少邊谘受未聞雲何是人當禮敬不。
若當禮敬是則不名為持戒也。
若是年少護禁戒。
從諸宿舊破戒人邊谘受未聞複應禮不。
若出家人從在家人谘受未聞複當禮不。
然出人不應禮敬在家人也。
然佛法中年少幼小應當恭敬耆舊長宿。
以是長宿先受具戒成就威儀是故應當供養恭敬。
如佛言曰其破戒者，是佛法中所不容受，猶如良田多有稊稗。
又如佛有知法者，若老若少故應供養如事帝釋。
如是二句其義雲何。
将非如來虛妄說耶。
如佛言持戒比丘亦有所犯。
何故如來而作是說。
世尊，亦於馀經中說聽治破戒。
如是所說其義未佛告迦葉。
善男子，我為未來諸菩薩等學大乘者說如是偈。
不為聲聞弟子說也。
善男子，我先說正法滅已毀正戒時增長破戒。
非法盛時一切聖人隐不現時。
受畜奴婢不淨物時。
是人中當有一人出現於世。
剃除須發出家修道。
見諸比丘各各受畜奴婢仆使不淨之物。
淨與淨一切不知。
是律非律亦複不識。
是人為欲調伏如是諸比丘故。
與共和光不同其塵。
自所處及佛行處善能别知。
雖見諸人犯波羅夷默然不舉。
何以故？我出於世為欲建立護持正法是故默然而不舉處。
善男子，如是之人為護法故雖有所犯不名破戒。
善男子，如有國王遇病崩亡。
儲君稚小未任紹繼。
有旃陀羅豐饒财寶巨富無量多有眷自以強力伺國虛弱篡居王位治化未久。
國人居士婆羅門等亡叛逃走遠投他國。
雖有在者乃不欲眼見是王。
或有長者婆羅門等不離本土。
譬如諸樹随其生處即是中死。
旃陀羅王知其人逃叛者衆尋即還。
遣諸旃陀羅守邏諸道。
複於七日擊鼓唱令諸婆羅門。
有能為我作灌頂者，當以半國而為爵賞。
諸婆羅門聞是語已悉無來者各作是言：何處當有婆羅門種作如是旃陀羅王複作是言：婆羅門中若無一人為我師者，我要當令諸婆羅門與旃陀羅共住食宿同事業。
若有能來灌我頂者，半國之封此言不虛。
咒術所緻三十三天上妙甘露不死之藥。
亦共分而服食之。
爾時有一婆羅門子。
年在弱冠修治淨行長發為相善知咒術。
往至王所白言：大王。
王敕使我悉能為。
爾時大王心生歡喜。
受此童子作灌頂師。
諸婆羅門聞是事已，皆生瞋恚責童子，汝婆羅門。
雲何乃作旃陀羅師。
爾時其王即分半國與是童子，因共治國經曆多時。
時童子語其王言：我舍家法來作王師。
然教大王微密咒術。
而今大王猶不見親。
時王答言我今雲何不親汝耶。
童子答言：先王所有不死之藥猶未共食。
王言善哉善哉大師。
我實不師若須者唯願持去。
是時童子聞王語已，即取歸家請諸大臣而共食之。
諸臣食已即共白王快哉大師。
有是甘露不死之藥。
王既知已語其師言：雲何大師。
獨與諸臣服食甘露而不見爾時童子更以其馀雜毒之
其馀衆生有樂法者，若能廣為解說此經。
其人聞已過去無量僧祇劫所作惡業皆悉除滅。
若有不信是經典者，現身當為無量病苦之所惱害。
多為衆人所罵辱。
命終之後人所輕賤顔貌鬼陋。
資生艱難常不供足雖複少得粗澀弊惡。
生生常處貧下賤诽謗正法邪見之家。
若臨終時或值荒亂刀兵競起。
帝王暴虐怨家雠隙之所侵逼。
雖有友而不遭遇。
資生所須求不能得。
雖少得利常患饑渴。
唯為凡下之所顧識。
國王大臣悉不錄。
設複聞其有所宣說正使是理終不信受。
如是之人不至善處。
如折翼鳥不能飛行。
是人爾於未來世不能得至人天善處。
若複有人能信如是大乘經典。
本所受形雖複粗陋。
以經功即便端正威顔色力日更增多。
常為人天之所樂見。
恭敬愛戀情無舍離。
國王大臣及家親屬其所說悉皆敬信。
若我聲聞弟子之中欲行第一希有事者，當為世間廣宣如是大乘經典。
善男子，譬如霧露勢雖欲住不過日出。
日既出已消滅無馀。
善男子，是諸衆生所有惡亦複如是，住世勢力不過得見大涅槃日。
是日既出悉能除滅一切惡業。
複次善男子，譬如有人出家剃發雖服袈裟。
故未得受沙彌十戒。
或有長者來請衆僧。
受戒者即與大衆俱共受請。
雖未受戒已堕僧數。
善男子，若有衆生發心始學是大乘典大涅經。
書持讀誦亦複如是，雖未具足位階十住則已堕於十住數中。
或有衆生是佛弟子或非弟若因貪怖或因利養聽受是經乃至一偈。
聞已不謗當知是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提。
男子，以是因緣我說四人為世間依。
善男子，如是四人若以佛說言非佛說無有是處。
是故說如是四人為世間依。
善男子，汝應供養如是四人。
世尊，我當雲何識知是人而為供養。
佛告迦葉。
若有建立護持正法。
如是之人應從啟請當舍身命而供養之。
如我於是大乘說。
有知法者，若老若少，故應供養。
恭敬禮拜，猶如事火，婆羅門等。
有知法者，若老若少，故應供養。
恭敬禮拜，亦如諸天，奉事帝釋。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說供養師長正應如是，今有所疑唯願廣說。
若有長宿持禁戒。
從年少邊谘受未聞雲何是人當禮敬不。
若當禮敬是則不名為持戒也。
若是年少護禁戒。
從諸宿舊破戒人邊谘受未聞複應禮不。
若出家人從在家人谘受未聞複當禮不。
然出人不應禮敬在家人也。
然佛法中年少幼小應當恭敬耆舊長宿。
以是長宿先受具戒成就威儀是故應當供養恭敬。
如佛言曰其破戒者，是佛法中所不容受，猶如良田多有稊稗。
又如佛有知法者，若老若少故應供養如事帝釋。
如是二句其義雲何。
将非如來虛妄說耶。
如佛言持戒比丘亦有所犯。
何故如來而作是說。
世尊，亦於馀經中說聽治破戒。
如是所說其義未佛告迦葉。
善男子，我為未來諸菩薩等學大乘者說如是偈。
不為聲聞弟子說也。
善男子，我先說正法滅已毀正戒時增長破戒。
非法盛時一切聖人隐不現時。
受畜奴婢不淨物時。
是人中當有一人出現於世。
剃除須發出家修道。
見諸比丘各各受畜奴婢仆使不淨之物。
淨與淨一切不知。
是律非律亦複不識。
是人為欲調伏如是諸比丘故。
與共和光不同其塵。
自所處及佛行處善能别知。
雖見諸人犯波羅夷默然不舉。
何以故？我出於世為欲建立護持正法是故默然而不舉處。
善男子，如是之人為護法故雖有所犯不名破戒。
善男子，如有國王遇病崩亡。
儲君稚小未任紹繼。
有旃陀羅豐饒财寶巨富無量多有眷自以強力伺國虛弱篡居王位治化未久。
國人居士婆羅門等亡叛逃走遠投他國。
雖有在者乃不欲眼見是王。
或有長者婆羅門等不離本土。
譬如諸樹随其生處即是中死。
旃陀羅王知其人逃叛者衆尋即還。
遣諸旃陀羅守邏諸道。
複於七日擊鼓唱令諸婆羅門。
有能為我作灌頂者，當以半國而為爵賞。
諸婆羅門聞是語已悉無來者各作是言：何處當有婆羅門種作如是旃陀羅王複作是言：婆羅門中若無一人為我師者，我要當令諸婆羅門與旃陀羅共住食宿同事業。
若有能來灌我頂者，半國之封此言不虛。
咒術所緻三十三天上妙甘露不死之藥。
亦共分而服食之。
爾時有一婆羅門子。
年在弱冠修治淨行長發為相善知咒術。
往至王所白言：大王。
王敕使我悉能為。
爾時大王心生歡喜。
受此童子作灌頂師。
諸婆羅門聞是事已，皆生瞋恚責童子，汝婆羅門。
雲何乃作旃陀羅師。
爾時其王即分半國與是童子，因共治國經曆多時。
時童子語其王言：我舍家法來作王師。
然教大王微密咒術。
而今大王猶不見親。
時王答言我今雲何不親汝耶。
童子答言：先王所有不死之藥猶未共食。
王言善哉善哉大師。
我實不師若須者唯願持去。
是時童子聞王語已，即取歸家請諸大臣而共食之。
諸臣食已即共白王快哉大師。
有是甘露不死之藥。
王既知已語其師言：雲何大師。
獨與諸臣服食甘露而不見爾時童子更以其馀雜毒之
