卷六
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藥與王令服。
王既服已須臾藥發。
悶亂躄地無所覺知猶如死人。
時童子立本儲君還以為王。
作如是言：師子禦座法不應令旃陀羅昇。
我從昔來未曾聞見旃羅種而為王也。
若旃陀羅治國理民無有是處。
汝今應還紹繼先王正法治國。
爾時童子經理已，複以解藥與旃陀羅令其醒寤。
既醒寤已驅令出國。
是時童子雖為是事猶故不失婆羅門其馀居士婆羅門等聞其所作歎未曾有。
贊言善哉善哉仁者，善能驅遣旃陀羅王。
善男子，涅槃後護持正法諸菩薩等亦複如是，以方便力與彼破戒假名。
受畜一切不淨物僧同其事業爾時菩薩若見有人雖多犯戒能治毀禁諸惡比丘。
即往其所恭敬禮拜四事供養。
經書什物悉奉上。
如其自無要當方便從諸檀越求覓而與。
為是事故應畜八種不淨之物。
何以故？是人治諸惡比丘。
如彼童子驅旃陀羅。
爾時菩薩雖複恭敬禮拜是人受畜八種不淨之物。
悉無有何以故？以是菩薩為欲擯治諸惡比丘。
令清淨僧得安隐住。
流布方等大乘經典利益一切諸人故。
善男子，以是因緣我於經中說是二偈。
令諸菩薩皆共贊歎護法之人。
如彼居士婆羅等稱贊童子善哉善哉！護法菩薩正應如是，若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者當知其人自受其殃。
是護法者實無有罪。
善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔當知是人名真破戒。
菩薩摩诃薩為護法故雖有所犯不名破戒。
何以故？以無憍慢發露悔故善男子，是故我於經中覆相說如是偈。
有知法者，若老若少，故應供養。
恭敬禮拜，猶如事火，婆羅門等。
如第二天，奉事帝釋。
以是因緣我亦不為學聲聞人。
但為菩薩而說是偈。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如是等菩薩摩诃薩於戒極緩。
本所受戒為具在不。
佛言善男汝今不應作如是說。
何以故？本所受戒如本不失。
設有所犯即應忏悔悔已清淨。
善男子，故堤塘穿穴有孔水則淋漏。
何以故？無人治故。
若有人治水則不出。
菩薩亦爾。
雖與破戒作布薩受戒自恣同其僧事。
所有戒律不如堤塘穿穴淋漏。
何以故？若無清淨持戒之人僧，損減慢緩懈怠日有增長。
若有清淨持戒之人。
即能具足不失本戒。
善男子，於乘緩者乃名緩。
於戒緩者不名為緩。
菩薩摩诃薩於此大乘心不懈慢是名本戒。
為護正法以大乘水而自浴。
是故菩薩雖現破戒不名為緩。
迦葉菩薩白佛言：衆僧之中有四種人。
如菴羅果生熟難破戒持戒雲何可識。
佛言善男子，因大涅槃微妙經典則易可知。
雲何因是大涅槃經可得知耶。
譬如田夫種穀等芸除稗?秀。
以肉眼觀名為淨田。
至其成實草穀各異。
如是八事能污染僧若能除卻。
肉眼觀則知清淨。
若有持戒破戒不作惡時。
以肉眼觀難可分别。
若惡彰露則易可知。
如彼?秀易可分别。
僧中亦爾若能遠離於八不淨毒蛇之法是名清淨。
聖衆福田應為人天之所供清淨果報非是肉眼所能分别。
複次善男子，如迦羅迦林其樹衆多。
於是林中唯有一樹名鎮迦。
是迦羅迦樹鎮頭迦樹。
二果相似不可分别。
其果熟時有一女人悉皆拾取。
鎮頭迦果才一分。
迦羅迦果乃有十分。
是女不識赍來詣市而衒賣之。
凡愚小兒複不别故。
買迦羅迦果已命終。
有智人輩聞是事已即問女人。
姊於何處持是果來。
是時女人即示方所。
諸人即言如是方所多有無量迦羅迦樹。
唯有一根鎮頭迦樹。
諸人知已笑而舍去。
善男子，大衆之中不淨法亦複如是，於是衆中多有受用如是八法。
唯有一人清淨持戒。
不受如是八不淨法。
知諸人受畜非法。
然與同事不相舍離。
如彼林中一鎮頭迦樹。
有優婆塞見是諸人多有非法并不恭敬供養是人。
若欲供養應先問言：大德。
如是八事為受畜不。
佛所聽不。
若言佛聽如是之人得共布薩羯磨自恣不。
是優婆塞如是問已，衆皆答言：如是八事如來憐愍皆悉聽優婆塞言：祇洹精舍有諸比丘或言金銀佛所聽畜。
或言不聽有言聽者，是不聽者不與共住戒自恣。
乃至不共一河飲水。
利養之物悉不共之。
汝等雲何言佛聽許。
佛天中天雖複受之汝等衆僧亦不應畜。
若有受者乃至不應與共說戒自恣羯磨同其僧事。
若共說戒自恣羯磨同事者，命終即當堕於地獄。
如彼諸人食迦羅果已而便命終。
複次善男子，譬如城市有賣藥人。
有妙甘藥出於雪山。
亦複多賣其馀雜藥昧甘相似。
有諸人鹹皆欲買然不識别。
至賣藥所問言：汝有雪山藥不。
其賣藥人即答言有。
是人欺詐馀雜藥語買者言：此是雪山甘好妙藥。
時買藥者以肉眼故。
不能善别即買持去。
複作是念今已得雪山甘藥。
迦葉。
若聲聞僧中有假名僧有真實僧。
有和合僧若持戒破戒。
於是衆中應供養恭敬禮拜。
是優婆塞以肉眼故不能分别。
喻如彼人不能分别雪山甘藥。
誰是持戒誰破戒誰是真僧誰是假僧。
有天眼者乃能分别。
迦葉。
若優婆塞知是比丘是破戒人不應給施拜供養。
若知是人受畜八法亦複不應給施所須禮拜供養。
若於僧中有破戒者，不應
王既服已須臾藥發。
悶亂躄地無所覺知猶如死人。
時童子立本儲君還以為王。
作如是言：師子禦座法不應令旃陀羅昇。
我從昔來未曾聞見旃羅種而為王也。
若旃陀羅治國理民無有是處。
汝今應還紹繼先王正法治國。
爾時童子經理已，複以解藥與旃陀羅令其醒寤。
既醒寤已驅令出國。
是時童子雖為是事猶故不失婆羅門其馀居士婆羅門等聞其所作歎未曾有。
贊言善哉善哉仁者，善能驅遣旃陀羅王。
善男子，涅槃後護持正法諸菩薩等亦複如是，以方便力與彼破戒假名。
受畜一切不淨物僧同其事業爾時菩薩若見有人雖多犯戒能治毀禁諸惡比丘。
即往其所恭敬禮拜四事供養。
經書什物悉奉上。
如其自無要當方便從諸檀越求覓而與。
為是事故應畜八種不淨之物。
何以故？是人治諸惡比丘。
如彼童子驅旃陀羅。
爾時菩薩雖複恭敬禮拜是人受畜八種不淨之物。
悉無有何以故？以是菩薩為欲擯治諸惡比丘。
令清淨僧得安隐住。
流布方等大乘經典利益一切諸人故。
善男子，以是因緣我於經中說是二偈。
令諸菩薩皆共贊歎護法之人。
如彼居士婆羅等稱贊童子善哉善哉！護法菩薩正應如是，若有人見護法之人與破戒者同其事業說有罪者當知其人自受其殃。
是護法者實無有罪。
善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔當知是人名真破戒。
菩薩摩诃薩為護法故雖有所犯不名破戒。
何以故？以無憍慢發露悔故善男子，是故我於經中覆相說如是偈。
有知法者，若老若少，故應供養。
恭敬禮拜，猶如事火，婆羅門等。
如第二天，奉事帝釋。
以是因緣我亦不為學聲聞人。
但為菩薩而說是偈。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如是等菩薩摩诃薩於戒極緩。
本所受戒為具在不。
佛言善男汝今不應作如是說。
何以故？本所受戒如本不失。
設有所犯即應忏悔悔已清淨。
善男子，故堤塘穿穴有孔水則淋漏。
何以故？無人治故。
若有人治水則不出。
菩薩亦爾。
雖與破戒作布薩受戒自恣同其僧事。
所有戒律不如堤塘穿穴淋漏。
何以故？若無清淨持戒之人僧，損減慢緩懈怠日有增長。
若有清淨持戒之人。
即能具足不失本戒。
善男子，於乘緩者乃名緩。
於戒緩者不名為緩。
菩薩摩诃薩於此大乘心不懈慢是名本戒。
為護正法以大乘水而自浴。
是故菩薩雖現破戒不名為緩。
迦葉菩薩白佛言：衆僧之中有四種人。
如菴羅果生熟難破戒持戒雲何可識。
佛言善男子，因大涅槃微妙經典則易可知。
雲何因是大涅槃經可得知耶。
譬如田夫種穀等芸除稗?秀。
以肉眼觀名為淨田。
至其成實草穀各異。
如是八事能污染僧若能除卻。
肉眼觀則知清淨。
若有持戒破戒不作惡時。
以肉眼觀難可分别。
若惡彰露則易可知。
如彼?秀易可分别。
僧中亦爾若能遠離於八不淨毒蛇之法是名清淨。
聖衆福田應為人天之所供清淨果報非是肉眼所能分别。
複次善男子，如迦羅迦林其樹衆多。
於是林中唯有一樹名鎮迦。
是迦羅迦樹鎮頭迦樹。
二果相似不可分别。
其果熟時有一女人悉皆拾取。
鎮頭迦果才一分。
迦羅迦果乃有十分。
是女不識赍來詣市而衒賣之。
凡愚小兒複不别故。
買迦羅迦果已命終。
有智人輩聞是事已即問女人。
姊於何處持是果來。
是時女人即示方所。
諸人即言如是方所多有無量迦羅迦樹。
唯有一根鎮頭迦樹。
諸人知已笑而舍去。
善男子，大衆之中不淨法亦複如是，於是衆中多有受用如是八法。
唯有一人清淨持戒。
不受如是八不淨法。
知諸人受畜非法。
然與同事不相舍離。
如彼林中一鎮頭迦樹。
有優婆塞見是諸人多有非法并不恭敬供養是人。
若欲供養應先問言：大德。
如是八事為受畜不。
佛所聽不。
若言佛聽如是之人得共布薩羯磨自恣不。
是優婆塞如是問已，衆皆答言：如是八事如來憐愍皆悉聽優婆塞言：祇洹精舍有諸比丘或言金銀佛所聽畜。
或言不聽有言聽者，是不聽者不與共住戒自恣。
乃至不共一河飲水。
利養之物悉不共之。
汝等雲何言佛聽許。
佛天中天雖複受之汝等衆僧亦不應畜。
若有受者乃至不應與共說戒自恣羯磨同其僧事。
若共說戒自恣羯磨同事者，命終即當堕於地獄。
如彼諸人食迦羅果已而便命終。
複次善男子，譬如城市有賣藥人。
有妙甘藥出於雪山。
亦複多賣其馀雜藥昧甘相似。
有諸人鹹皆欲買然不識别。
至賣藥所問言：汝有雪山藥不。
其賣藥人即答言有。
是人欺詐馀雜藥語買者言：此是雪山甘好妙藥。
時買藥者以肉眼故。
不能善别即買持去。
複作是念今已得雪山甘藥。
迦葉。
若聲聞僧中有假名僧有真實僧。
有和合僧若持戒破戒。
於是衆中應供養恭敬禮拜。
是優婆塞以肉眼故不能分别。
喻如彼人不能分别雪山甘藥。
誰是持戒誰破戒誰是真僧誰是假僧。
有天眼者乃能分别。
迦葉。
若優婆塞知是比丘是破戒人不應給施拜供養。
若知是人受畜八法亦複不應給施所須禮拜供養。
若於僧中有破戒者，不應
