天瑞第一
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鹑，得水為畿，得水土之際，則為鼃蠙之衣。
生于陵屯，則為陵舄。
陵舄得郁栖，則為烏足。
烏足之根為蛴螬，其葉為蝴蝶。
蝴蝶胥也，化而為蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰<鳥句>掇。
<鳥句>掇千日化而為鳥，其名曰乾餘骨。
乾餘骨之沫為斯彌。
斯彌為食醯頤辂。
食醯頤辂生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。
九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地臯，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。
鹞之為鹯，鹯之為布谷，布谷久複為鹞也。
燕之為蛤也，田鼠之為鹑也，朽瓜之為魚也，老韭之為苋也，老羭之為猨也，魚卵之為蟲。
亶爰之獸自孕而生曰類。
河澤之鳥視而生曰鶂。
純雌其名大腰，純雄其名稚蜂。
思士不妻而感，思女不夫而孕。
後稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。
厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。
羊奚比乎不荀。
久竹生青甯，青甯生程，程生馬，馬生人。
人久入于機。
萬物皆出于機，皆入于機。
” 《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。
”形，必終者也；天地終乎？與我偕終。
終進乎？不知也。
道終乎本無始，進乎本不久。
有生則複于不生，有形則複于無形。
不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。
生者，理之必終者也。
終者不得不終，亦如生者之不得不生。
而欲恒其生，畫其終，惑于數也。
精神者，天之分；骨骸者，地之分。
屬天清而散，屬地濁而聚。
精神離形，各歸其真，故謂之鬼。
鬼，歸也，歸其真宅。
黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？” 人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。
其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。
其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。
其在老耄，則欲慮柔焉，體将休焉，物莫先焉。
雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。
其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。
孔子遊于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。
孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之别，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。
貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎？能自寬者也。
” 林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。
孔子适衛，望之于野。
顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢請
生于陵屯，則為陵舄。
陵舄得郁栖，則為烏足。
烏足之根為蛴螬，其葉為蝴蝶。
蝴蝶胥也，化而為蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰<鳥句>掇。
<鳥句>掇千日化而為鳥，其名曰乾餘骨。
乾餘骨之沫為斯彌。
斯彌為食醯頤辂。
食醯頤辂生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。
九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地臯，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。
鹞之為鹯，鹯之為布谷，布谷久複為鹞也。
燕之為蛤也，田鼠之為鹑也，朽瓜之為魚也，老韭之為苋也，老羭之為猨也，魚卵之為蟲。
亶爰之獸自孕而生曰類。
河澤之鳥視而生曰鶂。
純雌其名大腰，純雄其名稚蜂。
思士不妻而感，思女不夫而孕。
後稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。
厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。
羊奚比乎不荀。
久竹生青甯，青甯生程，程生馬，馬生人。
人久入于機。
萬物皆出于機，皆入于機。
” 《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。
”形，必終者也；天地終乎？與我偕終。
終進乎？不知也。
道終乎本無始，進乎本不久。
有生則複于不生，有形則複于無形。
不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。
生者，理之必終者也。
終者不得不終，亦如生者之不得不生。
而欲恒其生，畫其終，惑于數也。
精神者，天之分；骨骸者，地之分。
屬天清而散，屬地濁而聚。
精神離形，各歸其真，故謂之鬼。
鬼，歸也，歸其真宅。
黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？” 人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。
其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。
其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。
其在老耄，則欲慮柔焉，體将休焉，物莫先焉。
雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。
其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。
孔子遊于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。
孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之别，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。
貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎？能自寬者也。
” 林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。
孔子适衛，望之于野。
顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢請
