卷一
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端坐思惟。
即問之言：汝於今者何所思惟。
時憍屍迦說偈答曰： 愚癡無智慧，周回三有中。
如彼陶家輪，輪轉無窮已，我思十二緣，解脫之方所。
爾時親友即語之言：汝於是經乃能深生希有之想。
我釋種邊而得此經。
将欲洗卻其字以用書彼毗世師經。
憍屍迦婆羅門聞是語已呵責親友。
汝愚癡人。
雲何乃欲水洗斯經。
如是妙法宜用真金而以書寫。
盛以寶函種種供養。
即說偈言： 設我有财寶，以真金造塔。
七珍用廁填，寶案妙巾袠。
莊嚴極殊妙，而用以供養。
雖作如是事，尚不稱我意。
時其親友聞斯語已，甚懷忿恚而作是言：今此經中有何深妙未曾有事。
何必勝彼毗世師經。
欲以真金種種珍寶而為供養。
時憍屍迦聞是語已，愁然作色而作是言：汝今何故輕蔑佛經至於是乎。
彼毗世師論極有過患。
雲何乃用比於佛語。
如毗世師論不知法相錯亂因果。
於瓶因果淺近之法。
尚無慧解分别能知。
況解人身身根覺慧因果之義。
爾時其親友語憍屍迦言：汝今何故言毗世師論不解因果。
彼論中說破瓦以為瓶因。
雲何而言不解因果。
憍屍迦言：汝毗世師論實有是語。
然無道理。
汝今且觀如因於縷以為經緯然後有疊。
瓶瓨亦爾。
先有瓶故然後有瓦。
若先無瓶雲何有瓦。
複次破瓦無用瓶瓨有用。
是以破瓦不得為因。
現見陶師取泥成瓶不用破瓦。
又見瓶壞後有破瓦。
瓶若未壞雲何有破。
時親友言：汝意謂若毗世師論都無道理。
我等甯可徒勞其功而自辛苦。
時親友徒黨諸婆羅門聞是語已心生愁惱。
若如其言：毗世師論即於今日不可信耶。
憍屍迦言：毗世師論非但今者不可取信。
於昔已來善觀察者久不可信。
所以然者，昔佛十力未出世時。
一切衆生皆為無明之所覆蔽。
盲無目故。
於毗世師論生於明想。
佛日既出慧明照了。
毗世師論無所知曉。
都應棄舍。
譬如鸱鸺夜則遊行能有力用。
晝則藏竄無有力用。
毗世師論亦複如是，佛日既出彼論無用。
親友複言：若如汝言：毗世師論不如佛經。
然此佛經甯可得比僧佉論耶。
憍屍迦言：如僧佉經說有五分論義得盡，第一言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五決定。
汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛犎者，況辯法相而能明了。
何以故？汝僧佉經中說缽羅陀那不生如常遍一切處亦處處去。
如僧佉經中說缽羅陀那不從他生而體是常。
能生一切遍一切處去至處處。
說如是事多有愆過。
何以故？於三有中無有一法但能生物不從他生。
是故有過。
複次遍一切處能至處處。
此亦有過。
何以故？若先遍者去何所至。
若去至者遍則不遍。
二理相違其義自破。
若如是者是則無常。
如其所言不從他生而能生物遍一切處去至處處。
是語非也。
親友婆羅門聞是語已語憍屍迦言：汝與釋種便為朋黨。
故作是說。
然佛經中亦有大過。
說言生死無有本際。
又複說言一切法中悉無有我。
時憍屍迦語親友言：我見佛法生死無際。
一切無我故。
吾今者敬信情笃。
若人計我終不能得解脫之道。
若知無我則無貪欲。
無貪欲故便得解脫。
若計有我則有貪愛。
既有貪愛遍於生死。
雲何能得解脫之道。
複次若言生死有初始者，此初身者，為從善惡而得此身。
為不從善惡自然有耶。
若從善惡而得身者，則不得名初始有身。
若不從善惡得此身者，此善惡法。
雲何而有。
若如是者汝法則為半從因生半不從因。
如是說者有大過失。
我佛法無始故無罪咎。
于時親友語憍屍迦。
有縛則有解。
汝說無我則無有縛。
若無有縛誰得解脫。
憍屍迦言：雖無有我猶有縛解。
何以故？煩惱覆故則為所縛。
若斷煩惱則得解脫。
是故雖複無我猶有縛解。
諸婆羅門複作是言：若無我者誰至後世。
時憍屍迦。
語諸人言：汝等善聽。
從於過去煩惱諸業得現在身及以諸根從今現在複造諸業。
以是因緣得未來身及以諸根。
我於今者，樂說譬喻以明斯義。
譬如穀子衆緣和合故得生芽。
然此種子實不生芽。
種子滅故芽便增長。
子滅故不常。
芽生故不斷。
佛說受身亦複如是，雖複無我業報不失。
諸婆羅門言：我聞汝說無我之法洗我心垢。
猶有少疑今欲谘問。
若無我者先所
即問之言：汝於今者何所思惟。
時憍屍迦說偈答曰： 愚癡無智慧，周回三有中。
如彼陶家輪，輪轉無窮已，我思十二緣，解脫之方所。
爾時親友即語之言：汝於是經乃能深生希有之想。
我釋種邊而得此經。
将欲洗卻其字以用書彼毗世師經。
憍屍迦婆羅門聞是語已呵責親友。
汝愚癡人。
雲何乃欲水洗斯經。
如是妙法宜用真金而以書寫。
盛以寶函種種供養。
即說偈言： 設我有财寶，以真金造塔。
七珍用廁填，寶案妙巾袠。
莊嚴極殊妙，而用以供養。
雖作如是事，尚不稱我意。
時其親友聞斯語已，甚懷忿恚而作是言：今此經中有何深妙未曾有事。
何必勝彼毗世師經。
欲以真金種種珍寶而為供養。
時憍屍迦聞是語已，愁然作色而作是言：汝今何故輕蔑佛經至於是乎。
彼毗世師論極有過患。
雲何乃用比於佛語。
如毗世師論不知法相錯亂因果。
於瓶因果淺近之法。
尚無慧解分别能知。
況解人身身根覺慧因果之義。
爾時其親友語憍屍迦言：汝今何故言毗世師論不解因果。
彼論中說破瓦以為瓶因。
雲何而言不解因果。
憍屍迦言：汝毗世師論實有是語。
然無道理。
汝今且觀如因於縷以為經緯然後有疊。
瓶瓨亦爾。
先有瓶故然後有瓦。
若先無瓶雲何有瓦。
複次破瓦無用瓶瓨有用。
是以破瓦不得為因。
現見陶師取泥成瓶不用破瓦。
又見瓶壞後有破瓦。
瓶若未壞雲何有破。
時親友言：汝意謂若毗世師論都無道理。
我等甯可徒勞其功而自辛苦。
時親友徒黨諸婆羅門聞是語已心生愁惱。
若如其言：毗世師論即於今日不可信耶。
憍屍迦言：毗世師論非但今者不可取信。
於昔已來善觀察者久不可信。
所以然者，昔佛十力未出世時。
一切衆生皆為無明之所覆蔽。
盲無目故。
於毗世師論生於明想。
佛日既出慧明照了。
毗世師論無所知曉。
都應棄舍。
譬如鸱鸺夜則遊行能有力用。
晝則藏竄無有力用。
毗世師論亦複如是，佛日既出彼論無用。
親友複言：若如汝言：毗世師論不如佛經。
然此佛經甯可得比僧佉論耶。
憍屍迦言：如僧佉經說有五分論義得盡，第一言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五決定。
汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛犎者，況辯法相而能明了。
何以故？汝僧佉經中說缽羅陀那不生如常遍一切處亦處處去。
如僧佉經中說缽羅陀那不從他生而體是常。
能生一切遍一切處去至處處。
說如是事多有愆過。
何以故？於三有中無有一法但能生物不從他生。
是故有過。
複次遍一切處能至處處。
此亦有過。
何以故？若先遍者去何所至。
若去至者遍則不遍。
二理相違其義自破。
若如是者是則無常。
如其所言不從他生而能生物遍一切處去至處處。
是語非也。
親友婆羅門聞是語已語憍屍迦言：汝與釋種便為朋黨。
故作是說。
然佛經中亦有大過。
說言生死無有本際。
又複說言一切法中悉無有我。
時憍屍迦語親友言：我見佛法生死無際。
一切無我故。
吾今者敬信情笃。
若人計我終不能得解脫之道。
若知無我則無貪欲。
無貪欲故便得解脫。
若計有我則有貪愛。
既有貪愛遍於生死。
雲何能得解脫之道。
複次若言生死有初始者，此初身者，為從善惡而得此身。
為不從善惡自然有耶。
若從善惡而得身者，則不得名初始有身。
若不從善惡得此身者，此善惡法。
雲何而有。
若如是者汝法則為半從因生半不從因。
如是說者有大過失。
我佛法無始故無罪咎。
于時親友語憍屍迦。
有縛則有解。
汝說無我則無有縛。
若無有縛誰得解脫。
憍屍迦言：雖無有我猶有縛解。
何以故？煩惱覆故則為所縛。
若斷煩惱則得解脫。
是故雖複無我猶有縛解。
諸婆羅門複作是言：若無我者誰至後世。
時憍屍迦。
語諸人言：汝等善聽。
從於過去煩惱諸業得現在身及以諸根從今現在複造諸業。
以是因緣得未來身及以諸根。
我於今者，樂說譬喻以明斯義。
譬如穀子衆緣和合故得生芽。
然此種子實不生芽。
種子滅故芽便增長。
子滅故不常。
芽生故不斷。
佛說受身亦複如是，雖複無我業報不失。
諸婆羅門言：我聞汝說無我之法洗我心垢。
猶有少疑今欲谘問。
若無我者先所
