“尋開心”
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我有時候想到，忠厚老實的讀者或研究者，遇見有兩種人的文意，他是會吃冤枉苦頭的。
一種，是古裡古怪的詩和尼采式的短句，以及幾年前的所謂未來派的作品。
這些大概是用怪字面，生句子，沒意思的硬連起來的，還加上好幾行很長的點線。
作者本來就是亂寫，自己也不知道什麼意思。
但認真的讀者卻以為裡面有着深意，用心的來研究它，結果是到底莫名其妙，隻好怪自己淺薄。
假如你去請教作者本人罷，他一定不加解釋，隻是鄙夷的對你笑一笑。
這笑，也就愈見其深。
還有一種，是作者原不過“尋開心”，說的時候本來不當真，說過也就忘記了。
當然和先前的主張會沖突，當然在同一篇文章裡自己也會沖突。
但是你應該知道作者原以為作文和吃飯不同，不必認真的。
你若認真的看，隻能怪自己傻。
最近的例子就是悍膂先生的研究語堂先生為什麼會稱贊《野叟曝言》〔2〕。
不錯，這一部書是道學先生的悖慢淫毒心理的結晶，和“性靈”緣分淺得很，引了例子比較起來，當然會顯出這稱贊的出人意外。
但其實，恐怕語堂先生之憎“方巾氣”，談“性靈”，講“潇灑”〔3〕，也不過對老實人“尋開心”而已，何嘗真知道“方巾氣”之類是怎麼一回事；也許簡直連他所稱贊的《野叟曝言》也并沒有怎麼看。
所以用本書和他那别的主張來比較研究，是永久不會懂的。
自然，兩面非常不同，這很清楚，但怎麼竟至于稱贊起來了呢，也還是一個“不可解”。
我的意思是以為有些事情萬不要想得太深，想得太忠厚，太老實，我們隻要知道語堂先生那時正在崇拜袁中郎，而袁中郎也曾有過稱贊《金瓶梅》的事實，就什麼駭異之意也沒有了。
還有一個例子。
如讀經，在廣東，聽說是從燕塘軍官學校提倡起來的；去年，就有官定的小學校用的《經訓讀本》出版，〔4〕給五年級用的第一課，卻就是“孔子謂曾子曰
一種，是古裡古怪的詩和尼采式的短句，以及幾年前的所謂未來派的作品。
這些大概是用怪字面，生句子，沒意思的硬連起來的，還加上好幾行很長的點線。
作者本來就是亂寫，自己也不知道什麼意思。
但認真的讀者卻以為裡面有着深意，用心的來研究它，結果是到底莫名其妙，隻好怪自己淺薄。
假如你去請教作者本人罷，他一定不加解釋，隻是鄙夷的對你笑一笑。
這笑，也就愈見其深。
還有一種，是作者原不過“尋開心”，說的時候本來不當真，說過也就忘記了。
當然和先前的主張會沖突，當然在同一篇文章裡自己也會沖突。
但是你應該知道作者原以為作文和吃飯不同，不必認真的。
你若認真的看，隻能怪自己傻。
最近的例子就是悍膂先生的研究語堂先生為什麼會稱贊《野叟曝言》〔2〕。
不錯，這一部書是道學先生的悖慢淫毒心理的結晶，和“性靈”緣分淺得很，引了例子比較起來，當然會顯出這稱贊的出人意外。
但其實，恐怕語堂先生之憎“方巾氣”，談“性靈”，講“潇灑”〔3〕，也不過對老實人“尋開心”而已，何嘗真知道“方巾氣”之類是怎麼一回事；也許簡直連他所稱贊的《野叟曝言》也并沒有怎麼看。
所以用本書和他那别的主張來比較研究，是永久不會懂的。
自然，兩面非常不同，這很清楚，但怎麼竟至于稱贊起來了呢，也還是一個“不可解”。
我的意思是以為有些事情萬不要想得太深，想得太忠厚，太老實，我們隻要知道語堂先生那時正在崇拜袁中郎，而袁中郎也曾有過稱贊《金瓶梅》的事實，就什麼駭異之意也沒有了。
還有一個例子。
如讀經，在廣東，聽說是從燕塘軍官學校提倡起來的；去年，就有官定的小學校用的《經訓讀本》出版，〔4〕給五年級用的第一課，卻就是“孔子謂曾子曰
