名人和名言
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《太白》〔2〕二卷七期上有一篇南山先生的《保守文言的第三道策》〔3〕，他舉出：第一道是說“要做白話由于文言做不通”，第二道是說“要白話做好，先須文言弄通”。
十年之後，才來了太炎先生的第三道，“他以為你們說文言難，白話更難。
理由是現在的口頭語，有許多是古語，非深通小學就不知道現在口頭語的某音，就是古代的某音，不知道就是古代的某字，就要寫錯。
……” 太炎〔4〕先生的話是極不錯的。
現在的口頭語，并非一朝一夕，從天而降的語言，裡面當然有許多是古語，既有古語，當然會有許多曾見于古書，如果做白話的人，要每字都到《說文解字》裡去找本字，那的确比做任用借字的文言要難到不知多少倍。
然而自從提倡白話以來，主張者卻沒有一個以為寫白話的主旨，是在從“小學”裡尋出本字來的，我們就用約定俗成的借字。
誠然，如太炎先生說：“乍見熟人而相寒暄曰‘好呀’，‘呀’即‘乎’字；應人之稱曰‘是唉’，‘唉’即‘也’字。
”但我們即使知道了這兩字，也不用“好乎”或“是也”，還是用“好呀”或“是唉”。
因為白話是寫給現代的人們看，并非寫給商周秦漢的鬼看的，起古人于地下，看了不懂，我們也毫不畏縮。
所以太炎先生的第三道策，其實是文不對題的。
這緣故，是因為先生把他所專長的小學，用得範圍太廣了。
我們的知識很有限，誰都願意聽聽名人的指點，但這時就來了一個問題：聽博識家的話好，還是聽專門家的話好呢？解答似乎很容易：都好。
自然都好；但我由曆聽了兩家的種種指點以後，卻覺得必須有相當的警戒。
因為是：博識家的話多淺，專門家的話多悖的。
博識家的話多淺，意義自明，惟專門家的話多悖的事，還得加一點申說。
他們的悖，未必悖在講述他們的專門，是悖在倚專家之名，來論他所專門以外的事。
社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。
名人被崇奉所誘惑，也忘記了自己之所以得名是那一種學問或事業，漸以為一切無不勝人，無所不談，于是乎就悖起來了。
其實，專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的。
太炎先生是革命的先
十年之後，才來了太炎先生的第三道，“他以為你們說文言難，白話更難。
理由是現在的口頭語，有許多是古語，非深通小學就不知道現在口頭語的某音，就是古代的某音，不知道就是古代的某字，就要寫錯。
……” 太炎〔4〕先生的話是極不錯的。
現在的口頭語，并非一朝一夕，從天而降的語言，裡面當然有許多是古語，既有古語，當然會有許多曾見于古書，如果做白話的人，要每字都到《說文解字》裡去找本字，那的确比做任用借字的文言要難到不知多少倍。
然而自從提倡白話以來，主張者卻沒有一個以為寫白話的主旨，是在從“小學”裡尋出本字來的，我們就用約定俗成的借字。
誠然，如太炎先生說：“乍見熟人而相寒暄曰‘好呀’，‘呀’即‘乎’字；應人之稱曰‘是唉’，‘唉’即‘也’字。
”但我們即使知道了這兩字，也不用“好乎”或“是也”，還是用“好呀”或“是唉”。
因為白話是寫給現代的人們看，并非寫給商周秦漢的鬼看的，起古人于地下，看了不懂，我們也毫不畏縮。
所以太炎先生的第三道策，其實是文不對題的。
這緣故，是因為先生把他所專長的小學，用得範圍太廣了。
我們的知識很有限，誰都願意聽聽名人的指點，但這時就來了一個問題：聽博識家的話好，還是聽專門家的話好呢？解答似乎很容易：都好。
自然都好；但我由曆聽了兩家的種種指點以後，卻覺得必須有相當的警戒。
因為是：博識家的話多淺，專門家的話多悖的。
博識家的話多淺，意義自明，惟專門家的話多悖的事，還得加一點申說。
他們的悖，未必悖在講述他們的專門，是悖在倚專家之名，來論他所專門以外的事。
社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。
名人被崇奉所誘惑，也忘記了自己之所以得名是那一種學問或事業，漸以為一切無不勝人，無所不談，于是乎就悖起來了。
其實，專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的。
太炎先生是革命的先
