老調子已經唱完〔1〕
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于再搗亂，犯罪了；救火機關也完全，不怕失火；也不怕盜劫，到牢獄裡去搶東西的強盜是從來沒有的。
坐監是實在最安穩。
但是，坐監卻獨獨缺少一件事，這就是：自由。
所以，貪安穩就沒有自由，要自由就總要曆些危險。
隻有這兩條路。
那一條好，是明明白白的，不必待我來說了。
現在我還要謝諸位今天到來的盛意。
〔1〕本篇最初發表于一九二七年三月（？）廣州《國民新聞》副刊《新時代》，同年五月十一日漢口《中央日報》副刊第四十八号曾予轉載。
〔2〕“特别國情”一九一五年袁世凱陰謀複辟帝制時，他的憲法顧問美國人古德諾，曾于八月十日北京《亞細亞日報》發表《共和與君主論》一文，說中國自有“特别國情”，不适宜實行民主政治，應當恢複君主政體。
這種謬論，曾經成為反動派阻撓民主改革和反對進步學說的借口。
〔3〕“仍舊貫”語見《論語·先進》：“魯人為長府，闵子骞曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作！’” 〔4〕理學又稱道學，是宋代周敦頤、程颢、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心主義思想體系。
它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。
〔5〕王安石（1021—1086）字介甫，撫州臨川（今屬江西）人。
北宋政治家、文學家。
他在宋神宗熙甯二年（1069）出任宰相，實行改革，推行均輸、青苗、免役、市貿、方田均稅、保甲保馬等新法，後因受大官僚、大地主的反對而失敗。
〔6〕元朝将全國人分為四等：蒙古人最貴，色目人次之，漢人又次之，南人最賤。
按漢人指契丹、女貞、高麗和原金朝治下的北中國漢人；南人指南宋遺民。
〔7〕關于西洋人用神話哄騙非洲土人的事，參看《熱風·随感錄四十二》。
〔8〕“道不行，乘桴浮于海”語見《論語·公冶長》。
〔9〕賈凫西（約1592—1674）字應寵，号木皮散人，山東曲阜人，明代遺民、鼓詞作家。
這裡所引的話見于明亡後他作的《木皮散人鼓詞》中關于周武王滅商纣王的一段：“多虧了散宜生定下胭粉計，獻上個興周滅商的女嬌娃；……他爺們（按指周文王、武王父子等）晝夜商議行仁政，那纣王胡裡胡塗在黑影爬；幾年家軟刀子割頭不覺死，隻等得太白"鐮懸才知道命有差。
” 〔10〕參看《華蓋集續編·無花的薔薇之二》。
坐監是實在最安穩。
但是，坐監卻獨獨缺少一件事，這就是：自由。
所以，貪安穩就沒有自由，要自由就總要曆些危險。
隻有這兩條路。
那一條好，是明明白白的，不必待我來說了。
現在我還要謝諸位今天到來的盛意。
〔1〕本篇最初發表于一九二七年三月（？）廣州《國民新聞》副刊《新時代》，同年五月十一日漢口《中央日報》副刊第四十八号曾予轉載。
〔2〕“特别國情”一九一五年袁世凱陰謀複辟帝制時，他的憲法顧問美國人古德諾，曾于八月十日北京《亞細亞日報》發表《共和與君主論》一文，說中國自有“特别國情”，不适宜實行民主政治，應當恢複君主政體。
這種謬論，曾經成為反動派阻撓民主改革和反對進步學說的借口。
〔3〕“仍舊貫”語見《論語·先進》：“魯人為長府，闵子骞曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作！’” 〔4〕理學又稱道學，是宋代周敦頤、程颢、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心主義思想體系。
它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。
〔5〕王安石（1021—1086）字介甫，撫州臨川（今屬江西）人。
北宋政治家、文學家。
他在宋神宗熙甯二年（1069）出任宰相，實行改革，推行均輸、青苗、免役、市貿、方田均稅、保甲保馬等新法，後因受大官僚、大地主的反對而失敗。
〔6〕元朝将全國人分為四等：蒙古人最貴，色目人次之，漢人又次之，南人最賤。
按漢人指契丹、女貞、高麗和原金朝治下的北中國漢人；南人指南宋遺民。
〔7〕關于西洋人用神話哄騙非洲土人的事，參看《熱風·随感錄四十二》。
〔8〕“道不行，乘桴浮于海”語見《論語·公冶長》。
〔9〕賈凫西（約1592—1674）字應寵，号木皮散人，山東曲阜人，明代遺民、鼓詞作家。
這裡所引的話見于明亡後他作的《木皮散人鼓詞》中關于周武王滅商纣王的一段：“多虧了散宜生定下胭粉計，獻上個興周滅商的女嬌娃；……他爺們（按指周文王、武王父子等）晝夜商議行仁政，那纣王胡裡胡塗在黑影爬；幾年家軟刀子割頭不覺死，隻等得太白"鐮懸才知道命有差。
” 〔10〕參看《華蓋集續編·無花的薔薇之二》。
