點句的難
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又從那裡來的？
标點古文真是一種試金石，隻消幾點幾圈，就把真顔色顯出來了。
但這事還是不要多談好，再談下去，我怕不久會有更高的議論，說标點是“随波逐流”的玩意，有損“性靈”，〔5〕應該排斥的。
十月二日。
〔1〕本篇最初發表于一九三四年十月五日《中華日報·動向》。
〔2〕《袁中郎全集校勘記》載于一九三四年十月二日《中華日報·動向》，署“袁大郎再校”，内容是指摘劉大傑标點、林語堂校閱、時代圖書公司印行的《袁中郎全集》中的斷句錯誤。
〔3〕“莘莘學子”語出晉代潘尼《釋奠頌》：“莘莘胄子，祁祁學生”。
〔4〕馮婦搏虎，見《孟子·盡心》。
關于這段文字的斷句，宋代劉昌詩《蘆浦筆記·馮婦》中曾有這樣的意見：“《孟子》‘晉人有馮婦者善搏虎卒為善士則之野有衆逐虎’雲雲……至今讀者，以‘卒為善士’為一句，‘則之野’為一句。
以餘味其言，則恐合以‘卒為善’為一句，‘士則之’為一句，‘野有衆逐虎’為一句。
蓋其有搏虎之勇，而卒能為善，故士以為則；及其不知止，則士以為笑。
‘野有衆逐虎’句意亦健，何必謂之野外，而後雲攘臂也。
” 〔5〕這是對林語堂的諷刺。
林在《人間世》第十二期（一九三四年九月）《辜鴻銘特輯·輯者弁言》中，說過：“今日随波逐流之人太多，這班人才不值得研究”的話。
“性靈”，是當時林語堂提倡的一種文學主張。
他在《論語》第十五期（一九三三年四月十六日）發表的《論文》一文中說：“文章者，個人性靈之表現。
性靈之為物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。
然文學之生命實寄托于此。
”
但這事還是不要多談好，再談下去，我怕不久會有更高的議論，說标點是“随波逐流”的玩意，有損“性靈”，〔5〕應該排斥的。
十月二日。
〔1〕本篇最初發表于一九三四年十月五日《中華日報·動向》。
〔2〕《袁中郎全集校勘記》載于一九三四年十月二日《中華日報·動向》，署“袁大郎再校”，内容是指摘劉大傑标點、林語堂校閱、時代圖書公司印行的《袁中郎全集》中的斷句錯誤。
〔3〕“莘莘學子”語出晉代潘尼《釋奠頌》：“莘莘胄子，祁祁學生”。
〔4〕馮婦搏虎，見《孟子·盡心》。
關于這段文字的斷句，宋代劉昌詩《蘆浦筆記·馮婦》中曾有這樣的意見：“《孟子》‘晉人有馮婦者善搏虎卒為善士則之野有衆逐虎’雲雲……至今讀者，以‘卒為善士’為一句，‘則之野’為一句。
以餘味其言，則恐合以‘卒為善’為一句，‘士則之’為一句，‘野有衆逐虎’為一句。
蓋其有搏虎之勇，而卒能為善，故士以為則；及其不知止，則士以為笑。
‘野有衆逐虎’句意亦健，何必謂之野外，而後雲攘臂也。
” 〔5〕這是對林語堂的諷刺。
林在《人間世》第十二期（一九三四年九月）《辜鴻銘特輯·輯者弁言》中，說過：“今日随波逐流之人太多，這班人才不值得研究”的話。
“性靈”，是當時林語堂提倡的一種文學主張。
他在《論語》第十五期（一九三三年四月十六日）發表的《論文》一文中說：“文章者，個人性靈之表現。
性靈之為物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。
然文學之生命實寄托于此。
”
