從“别字”說開去
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上并不這麼印”的字。
〔4〕陳友琴安徽南陵人。
當時是上海務本女子中學教員。
他的《活字與死字》發表于一九三五年三月十六日、十八日、十九日的《申報·自由談》。
〔5〕今文《尚書》《尚書》是我國上古曆史文件和部分追記古代事迹著作的彙編，有今文、古文之别：今文《尚書》系漢初伏勝所傳，歐陽氏及大小夏侯氏所習，以漢代當時通行的隸書抄寫；古文《尚書》傳為漢代孔安國在孔子宅壁中所得，用秦漢以前的古文字書寫（後來流傳的古文《尚書》，相傳為東晉梅赜僞造）。
據《漢書·藝文志》稱：“劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，……文字異者七百有餘。
” 〔6〕骨甲文字即甲骨文，又稱“蔔辭”，殷商時代在龜甲和獸骨上所刻記載占蔔情況的文字，一八九九年始于河南安陽（殷代故都）發現，是我國目前所見最早的文字。
〔7〕陳友琴在《活字與死字》一文中說：“所謂‘活字’者，就是大多數認識文字的人所公認的字……識字太多的朋友，搬出許多奇字僻字古字，與實際運用文字的需要全不相幹，我對于這一類的字，一概谥以佳号曰‘死字’。
”最後又說：“我覺得我們的同行何仲英先生（按陳、何當時都是教員）的話，可以做我的代表。
”《中國文字學大綱》，一九二二年二月商務印書館出版。
〔8〕《說文》《說文解字》的略稱。
東漢許慎撰，我國第一部系統介紹漢字形、音、義的著作。
金文，又稱“鐘鼎文”，是殷、周到漢代青銅器上鑄刻的記事文字。
〔9〕“爸父之蠱”語見《周易·蠱》初六：“爸父之蠱，有子，考無咎。
”三國時魏國王弼注：“爸父之事，能承先軌，堪其任者也。
”後稱兒子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為“爸蠱”。
〔10〕關于“文”和“字”的這一解釋，原出《說文解字·序目》中，原文是：“倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字；字者，言孳乳而浸多也。
” 〔11〕關于篆、隸、“真書”（楷書），參看本卷第105頁注〔16〕。
〔12〕《字學舉隅》清代龍啟瑞編，是一部“辨正通俗文字”的書，分“辨似、正譌、摘誤”三類。
此書刻本的字體，系由翰林二十餘人分寫而成，故稱“翰苑分書”。
〔4〕陳友琴安徽南陵人。
當時是上海務本女子中學教員。
他的《活字與死字》發表于一九三五年三月十六日、十八日、十九日的《申報·自由談》。
〔5〕今文《尚書》《尚書》是我國上古曆史文件和部分追記古代事迹著作的彙編，有今文、古文之别：今文《尚書》系漢初伏勝所傳，歐陽氏及大小夏侯氏所習，以漢代當時通行的隸書抄寫；古文《尚書》傳為漢代孔安國在孔子宅壁中所得，用秦漢以前的古文字書寫（後來流傳的古文《尚書》，相傳為東晉梅赜僞造）。
據《漢書·藝文志》稱：“劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，……文字異者七百有餘。
” 〔6〕骨甲文字即甲骨文，又稱“蔔辭”，殷商時代在龜甲和獸骨上所刻記載占蔔情況的文字，一八九九年始于河南安陽（殷代故都）發現，是我國目前所見最早的文字。
〔7〕陳友琴在《活字與死字》一文中說：“所謂‘活字’者，就是大多數認識文字的人所公認的字……識字太多的朋友，搬出許多奇字僻字古字，與實際運用文字的需要全不相幹，我對于這一類的字，一概谥以佳号曰‘死字’。
”最後又說：“我覺得我們的同行何仲英先生（按陳、何當時都是教員）的話，可以做我的代表。
”《中國文字學大綱》，一九二二年二月商務印書館出版。
〔8〕《說文》《說文解字》的略稱。
東漢許慎撰，我國第一部系統介紹漢字形、音、義的著作。
金文，又稱“鐘鼎文”，是殷、周到漢代青銅器上鑄刻的記事文字。
〔9〕“爸父之蠱”語見《周易·蠱》初六：“爸父之蠱，有子，考無咎。
”三國時魏國王弼注：“爸父之事，能承先軌，堪其任者也。
”後稱兒子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為“爸蠱”。
〔10〕關于“文”和“字”的這一解釋，原出《說文解字·序目》中，原文是：“倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字；字者，言孳乳而浸多也。
” 〔11〕關于篆、隸、“真書”（楷書），參看本卷第105頁注〔16〕。
〔12〕《字學舉隅》清代龍啟瑞編，是一部“辨正通俗文字”的書，分“辨似、正譌、摘誤”三類。
此書刻本的字體，系由翰林二十餘人分寫而成，故稱“翰苑分書”。
