古書與白話〔1〕
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雙方因而發生争吵。
〔7〕“下意識”章士钊在《再答稚晖先生》中曾說：“近茀羅乙德言心解者流。
極重Subconsciousness之用。
謂吾人真正意态。
每于無意識中發焉。
而凡所發。
則又在意識用事時正言否之。
此人生一奇也。
”心解，即弗洛伊德的精神分析學說。
Subconsciousness，英語：下意識。
〔8〕“不朽之大業”語出曹丕《典論·論文》：“蓋文章經國之大業，不朽之盛事。
”按吳稚晖在《我們所請願于章先生者》一文中，曾引用曹植《與楊修書》中的“豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子”等輕視文章的話，章士钊在《再答稚晖先生》裡說這是吳稚晖“在意識用事時”對于他自己重視文章的“真正意态”的否認，所以這裡引用了曹丕的這句和曹植意見相反的話。
〔9〕二九二五年陶孟和曾說，他有一部“要到二○二五年才可以發表”的著作。
參看本卷第196頁注〔33〕。
〔10〕陳西滢在《現代評論》第三卷第五十九期（一九二六年一月二十三日）的《閑話》中為章士钊和他所主辦的《甲寅》周刊吹噓說：“自從孤桐先生下台之後，《甲寅》雖然還沒有恢複十年前的精神，也漸漸的有了生氣了。
可見做時事文章的人官實在是做不得的。
”接着他便舉章士钊在《甲寅》周刊發表的那篇《再答稚晖先生》來作為這“有了生氣”的例證。
〔11〕“以子之矛攻子之盾”這是《韓非子·難勢》中的一個寓言：“人有鬻矛與盾者，譽其盾之堅，物莫能陷也；俄而又譽其矛，曰：‘吾矛之利，物無不陷也。
’人應之曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如’？其人弗能應也。
” 〔12〕章士钊在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）發表《再疏解轋義》一文，借評述一九二五年七月美國田芮西州小學教員師科布因講授進化論被控的事，以辯護他自己的種種“開倒車”的言行。
參看本卷第146頁注〔15〕。
按章士钊在《甲寅》周刊第一卷第七号（一九二五年八月二十九日）先已發表過一篇《說轋》，其中說：“轋者還也。
車相避也。
相避者又非徒相避也。
乃乍還以通其道。
旋乃複進也。
……今諺有所謂開倒車者。
時人談及。
以謂有背進化之通義。
辄大病之。
是全不明夫轋義者也。
”
〔7〕“下意識”章士钊在《再答稚晖先生》中曾說：“近茀羅乙德言心解者流。
極重Subconsciousness之用。
謂吾人真正意态。
每于無意識中發焉。
而凡所發。
則又在意識用事時正言否之。
此人生一奇也。
”心解，即弗洛伊德的精神分析學說。
Subconsciousness，英語：下意識。
〔8〕“不朽之大業”語出曹丕《典論·論文》：“蓋文章經國之大業，不朽之盛事。
”按吳稚晖在《我們所請願于章先生者》一文中，曾引用曹植《與楊修書》中的“豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子”等輕視文章的話，章士钊在《再答稚晖先生》裡說這是吳稚晖“在意識用事時”對于他自己重視文章的“真正意态”的否認，所以這裡引用了曹丕的這句和曹植意見相反的話。
〔9〕二九二五年陶孟和曾說，他有一部“要到二○二五年才可以發表”的著作。
參看本卷第196頁注〔33〕。
〔10〕陳西滢在《現代評論》第三卷第五十九期（一九二六年一月二十三日）的《閑話》中為章士钊和他所主辦的《甲寅》周刊吹噓說：“自從孤桐先生下台之後，《甲寅》雖然還沒有恢複十年前的精神，也漸漸的有了生氣了。
可見做時事文章的人官實在是做不得的。
”接着他便舉章士钊在《甲寅》周刊發表的那篇《再答稚晖先生》來作為這“有了生氣”的例證。
〔11〕“以子之矛攻子之盾”這是《韓非子·難勢》中的一個寓言：“人有鬻矛與盾者，譽其盾之堅，物莫能陷也；俄而又譽其矛，曰：‘吾矛之利，物無不陷也。
’人應之曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如’？其人弗能應也。
” 〔12〕章士钊在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）發表《再疏解轋義》一文，借評述一九二五年七月美國田芮西州小學教員師科布因講授進化論被控的事，以辯護他自己的種種“開倒車”的言行。
參看本卷第146頁注〔15〕。
按章士钊在《甲寅》周刊第一卷第七号（一九二五年八月二十九日）先已發表過一篇《說轋》，其中說：“轋者還也。
車相避也。
相避者又非徒相避也。
乃乍還以通其道。
旋乃複進也。
……今諺有所謂開倒車者。
時人談及。
以謂有背進化之通義。
辄大病之。
是全不明夫轋義者也。
”
