第四講 宋人之“說話”及其影響
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上次講過：傳奇小說，到唐亡時就絕了。
至宋朝，雖然也有作傳奇的，但就大不相同。
因為唐人大抵描寫時事；而宋人則極多講古事。
唐人小說少教訓；而宋則多教訓。
大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至于得禍；而宋時則諱忌漸多，所以文人便設法回避，去講古事。
加以宋時理學極盛一時，因之把小說也多理學化了，以為小說非含有教訓，便不足道。
但文藝之所以為文藝，并不貴在教訓，若把小說變成修身教科書，還說什麼文藝。
宋人雖然還作傳奇，而我說傳奇是絕了，也就是這意思。
然宋之士大夫，對于小說之功勞，乃在編《太平廣記》一書。
此書是搜集自漢至宋初的瑣語小說，共五百卷，亦可謂集小說之大成。
不過這也并非他們自動的，乃是政府召集他們做的。
因為在宋初，天下統一，國内太平，因招海内名士，厚其廪饩，使他們修書，當時成就了《文苑英華》，《太平禦覽》和《太平廣記》。
此在政府的目的，不過利用這事業，收養名人，以圖減其對于政治上之反動而已，固未嘗有意于文藝；但在無意中，卻替我們留下了古小說的林薮來。
至于創作一方面，則宋之士大夫實在并沒有什麼貢獻。
但其時社會上卻另有一種平民底小說，代之而興了。
這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。
因為當時一般士大夫，雖然都講理學，鄙視小說，而一般人民，是仍要娛樂的；平民的小說之起來，正是無足怪訝的事。
宋建都于汴，民物康阜，遊樂之事，因之很多，市井間有種雜劇，這種雜劇中包有所謂“說話”。
“說話”分四科：一、講史；二、說經诨經；三、小說；四、合生。
“講史”是講曆史上底事情，及名人傳記等；就是後來曆史小說之起源。
“說經诨經”，是以俗話演說佛經的。
“小說”是簡短的說話。
“合生”，是先念含混的兩句詩，随後再念幾句，才能懂得意思，大概是諷刺時人的。
這四科後來于小說有關系的，隻是“講史”和“小說”。
那時操這種職業的人，叫做“說話人”；而且他們也有組織的團體，叫做“雄辯社”。
他們也編有一種書，以作說話時之憑依，發揮，這書名叫“話本”。
南宋初年，這種話本還流行，到宋亡，而元人入中國時，則雜劇消歇，話本也不通行了。
至明朝，雖也還有說話人，——如柳敬亭就是當時很有名的說話人——但已不是宋人底面目；而且他們已不屬于雜劇，也沒有什麼組織
至宋朝，雖然也有作傳奇的，但就大不相同。
因為唐人大抵描寫時事；而宋人則極多講古事。
唐人小說少教訓；而宋則多教訓。
大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至于得禍；而宋時則諱忌漸多，所以文人便設法回避，去講古事。
加以宋時理學極盛一時，因之把小說也多理學化了，以為小說非含有教訓，便不足道。
但文藝之所以為文藝，并不貴在教訓，若把小說變成修身教科書，還說什麼文藝。
宋人雖然還作傳奇，而我說傳奇是絕了，也就是這意思。
然宋之士大夫，對于小說之功勞，乃在編《太平廣記》一書。
此書是搜集自漢至宋初的瑣語小說，共五百卷，亦可謂集小說之大成。
不過這也并非他們自動的，乃是政府召集他們做的。
因為在宋初，天下統一，國内太平，因招海内名士，厚其廪饩，使他們修書，當時成就了《文苑英華》，《太平禦覽》和《太平廣記》。
此在政府的目的，不過利用這事業，收養名人，以圖減其對于政治上之反動而已，固未嘗有意于文藝；但在無意中，卻替我們留下了古小說的林薮來。
至于創作一方面，則宋之士大夫實在并沒有什麼貢獻。
但其時社會上卻另有一種平民底小說，代之而興了。
這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。
因為當時一般士大夫，雖然都講理學，鄙視小說，而一般人民，是仍要娛樂的；平民的小說之起來，正是無足怪訝的事。
宋建都于汴，民物康阜，遊樂之事，因之很多，市井間有種雜劇，這種雜劇中包有所謂“說話”。
“說話”分四科：一、講史；二、說經诨經；三、小說；四、合生。
“講史”是講曆史上底事情，及名人傳記等；就是後來曆史小說之起源。
“說經诨經”，是以俗話演說佛經的。
“小說”是簡短的說話。
“合生”，是先念含混的兩句詩，随後再念幾句，才能懂得意思，大概是諷刺時人的。
這四科後來于小說有關系的，隻是“講史”和“小說”。
那時操這種職業的人，叫做“說話人”；而且他們也有組織的團體，叫做“雄辯社”。
他們也編有一種書，以作說話時之憑依，發揮，這書名叫“話本”。
南宋初年，這種話本還流行，到宋亡，而元人入中國時，則雜劇消歇，話本也不通行了。
至明朝，雖也還有說話人，——如柳敬亭就是當時很有名的說話人——但已不是宋人底面目；而且他們已不屬于雜劇，也沒有什麼組織
