第四講 宋人之“說話”及其影響
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了。
到現在，我們幾乎已經不能知道宋時的話本究竟怎樣。
——幸而現在翻刻了幾種書，可以當作标本看。
一種是《五代史平話》，是可以作講史看的。
講史的體例，大概是從開天辟地講起，一直到了要講的朝代。
《五代史平話》也是如此；它的文章，是各以詩起，次入正文，又以詩結，總是一段一段的有詩為證。
但其病在于虛事鋪排多，而于史事發揮少。
至于詩，我以為大約是受了唐人底影響：因為唐時很重詩，能詩者就是清品；而說話人想仰攀他們，所以話本中每多詩詞，而且一直到現在許多人所做的小說中也還沒有改。
再若後來曆史小說中每回的結尾上，總有“不知後事如何？且聽下回分解”的話，我以為大概也起于說話人，因為說話必希望人們下次再來聽，所以必得用一個驚心動魄的未了事拉住他們。
至于現在的章回小說還來模仿它，那可隻是一個遺迹罷了，正如我們腹中的盲腸一樣，毫無用處。
一種是《京本通俗小說》，已經不全了，還存十多篇。
在“說話”中之所謂小說，并不像現在所謂的廣義的小說，乃是講的很短，而且多用時事的。
起首先說一個冒頭，或用詩詞，或仍用故事，名叫“得勝頭回”——“頭回”是前回之意；“得勝”是吉利語。
——以後才入本文，但也并不冗長，長短和冒頭差不多，在短時間内就完結。
可見宋代說話中的所謂小說，即是“短篇小說”的意思，《京本通俗小說》雖不全，卻足夠可以看見那類小說底大概了。
除上述兩種之外，還有一種《大宋宣和遺事》，首尾皆有詩，中間雜些俚句，近于“講史”而非口談；好似“小說”而不簡潔；惟其中已叙及梁山泊的事情，就是《水浒》之先聲，是大可注意的事。
還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》，——此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂“詩話”，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重“有詩為證”的一類小說的别名。
這《大唐三藏法師取經詩話》，雖然是《西遊記》的先聲，但又頗不同：例如“盜人參果”一事，在《西遊記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經詩話》裡是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。
——這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。
因為《西遊記》之作者是士大夫，而《取經詩話》之作者是市人。
士大夫論人極嚴，以為唐僧豈應盜人參果，所以必須将這事推到猴子身上去
到現在，我們幾乎已經不能知道宋時的話本究竟怎樣。
——幸而現在翻刻了幾種書，可以當作标本看。
一種是《五代史平話》，是可以作講史看的。
講史的體例，大概是從開天辟地講起，一直到了要講的朝代。
《五代史平話》也是如此；它的文章，是各以詩起，次入正文，又以詩結，總是一段一段的有詩為證。
但其病在于虛事鋪排多，而于史事發揮少。
至于詩，我以為大約是受了唐人底影響：因為唐時很重詩，能詩者就是清品；而說話人想仰攀他們，所以話本中每多詩詞，而且一直到現在許多人所做的小說中也還沒有改。
再若後來曆史小說中每回的結尾上，總有“不知後事如何？且聽下回分解”的話，我以為大概也起于說話人，因為說話必希望人們下次再來聽，所以必得用一個驚心動魄的未了事拉住他們。
至于現在的章回小說還來模仿它，那可隻是一個遺迹罷了，正如我們腹中的盲腸一樣，毫無用處。
一種是《京本通俗小說》，已經不全了，還存十多篇。
在“說話”中之所謂小說，并不像現在所謂的廣義的小說，乃是講的很短，而且多用時事的。
起首先說一個冒頭，或用詩詞，或仍用故事，名叫“得勝頭回”——“頭回”是前回之意；“得勝”是吉利語。
——以後才入本文，但也并不冗長，長短和冒頭差不多，在短時間内就完結。
可見宋代說話中的所謂小說，即是“短篇小說”的意思，《京本通俗小說》雖不全，卻足夠可以看見那類小說底大概了。
除上述兩種之外，還有一種《大宋宣和遺事》，首尾皆有詩，中間雜些俚句，近于“講史”而非口談；好似“小說”而不簡潔；惟其中已叙及梁山泊的事情，就是《水浒》之先聲，是大可注意的事。
還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》，——此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂“詩話”，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重“有詩為證”的一類小說的别名。
這《大唐三藏法師取經詩話》，雖然是《西遊記》的先聲，但又頗不同：例如“盜人參果”一事，在《西遊記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經詩話》裡是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。
——這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。
因為《西遊記》之作者是士大夫，而《取經詩話》之作者是市人。
士大夫論人極嚴，以為唐僧豈應盜人參果，所以必須将這事推到猴子身上去
