臉譜臆測
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我們古時候戲台的搭法，又和羅馬不同，〔6〕使看客非常散漫，表現倘不加重，他們就覺不到，看不清。
這麼一來，各類人物的臉譜，就不能不誇大化，漫畫化，甚而至于到得後來，弄得希奇古怪，和實際離得很遠，好像象征手法了。
臉譜，當然自有它本身的意義的，但我總覺得并非象征手法，而且在舞台的構造和看客的程度和古代不同的時候，它更不過是一種贅疣，無須扶持它的存在了。
然而用在别一種有意義的玩藝上，在現在，我卻以為還是很有興趣的。
十月三十一日。
〔1〕本篇在印入本書前未能發表，參看本書《附記》。
〔2〕《戲》周刊第十一期（一九三四年十月二十八日）曾發表伯鴻的《蘇聯為什麼邀梅蘭芳去演戲（上）》一文，該文先引《申報》“讀書問答”欄《梅蘭芳與中國舊劇的前途（三）》文中的話說：“中國舊劇其取材大半是曆史上的傳說，其立論大體是‘勸善罰惡’的老套，這裡面既不含有神秘的感情，也就用不着以觀感的具體的符号來象征什麼……即如那一般人認為最含有象征主義意味的臉譜，和那以馬鞭代馬的玩意兒，也隻能說借以幫助觀衆對于劇情的理解，不能認為即是象征主義。
”于是接着說：“這個是很正确的了。
但是他因否定了中國舊戲是象征主義，同時否定了中國舊劇采用的一些‘象征手法’。
比如白表‘奸詐’，紅表‘忠勇’……因為‘色的象征’，還有‘音的象征’‘形的象征’，也經有意識或無意識地使用着……這一些都是象征的手法，不過多是比較單純的低級的。
” 〔3〕指南北朝時的歌舞戲《大面》。
據《舊唐書·音樂志》載：“《大面》出于北齊。
北齊蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵。
嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。
” 〔4〕“相人術”《左傳》文公元年：“内史叔服來會葬；公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。
”又《漢書·藝文志》“形法”類著錄有《相人》一書。
〔5〕“誠于中，必形于外”語出《大學》：“人之視己，如見其肺肝然……此謂誠于中，形于外；故君子必慎其獨也。
”〔6〕古代羅馬劇場，中間為圓形表演場地，周圍環繞着台階式的觀衆席，近似現代的體育場。
這麼一來，各類人物的臉譜，就不能不誇大化，漫畫化，甚而至于到得後來，弄得希奇古怪，和實際離得很遠，好像象征手法了。
臉譜，當然自有它本身的意義的，但我總覺得并非象征手法，而且在舞台的構造和看客的程度和古代不同的時候，它更不過是一種贅疣，無須扶持它的存在了。
然而用在别一種有意義的玩藝上，在現在，我卻以為還是很有興趣的。
十月三十一日。
〔1〕本篇在印入本書前未能發表，參看本書《附記》。
〔2〕《戲》周刊第十一期（一九三四年十月二十八日）曾發表伯鴻的《蘇聯為什麼邀梅蘭芳去演戲（上）》一文，該文先引《申報》“讀書問答”欄《梅蘭芳與中國舊劇的前途（三）》文中的話說：“中國舊劇其取材大半是曆史上的傳說，其立論大體是‘勸善罰惡’的老套，這裡面既不含有神秘的感情，也就用不着以觀感的具體的符号來象征什麼……即如那一般人認為最含有象征主義意味的臉譜，和那以馬鞭代馬的玩意兒，也隻能說借以幫助觀衆對于劇情的理解，不能認為即是象征主義。
”于是接着說：“這個是很正确的了。
但是他因否定了中國舊戲是象征主義，同時否定了中國舊劇采用的一些‘象征手法’。
比如白表‘奸詐’，紅表‘忠勇’……因為‘色的象征’，還有‘音的象征’‘形的象征’，也經有意識或無意識地使用着……這一些都是象征的手法，不過多是比較單純的低級的。
” 〔3〕指南北朝時的歌舞戲《大面》。
據《舊唐書·音樂志》載：“《大面》出于北齊。
北齊蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵。
嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。
” 〔4〕“相人術”《左傳》文公元年：“内史叔服來會葬；公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。
”又《漢書·藝文志》“形法”類著錄有《相人》一書。
〔5〕“誠于中，必形于外”語出《大學》：“人之視己，如見其肺肝然……此謂誠于中，形于外；故君子必慎其獨也。
”〔6〕古代羅馬劇場，中間為圓形表演場地，周圍環繞着台階式的觀衆席，近似現代的體育場。
