破惡聲論〔1〕
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雖然，前此所陳，則猶其上爾；更數污下，乃有以毀伽蘭為專務者。
國民既覺，學事當興，而志士多貧窮，富人則往往吝啬，救國不可緩，計惟有占祠廟以教子弟；于是先破迷信，次乃毀擊像偶，自為其酋，聘一教師，使總一切，而學校立。
夫佛教崇高，凡有識者所同可，何怨于震旦〔30〕，而汲汲滅其法。
若謂無功于民，則當先自省民德之堕落；欲與挽救，方昌大之不暇，胡毀裂也。
況學校之在中國，乃何狀乎？教師常寡學，雖西學之膚淺者不''，徒作新态，用惑亂人。
講古史則有黃帝之伐某尤〔31〕，國字且不周識矣；言地理則雲地球常破，顧亦可以修複，大地實體與地球模型且不能判矣。
學生得此，則以增驕，自命中國桢幹，未治一事，而兀傲過于開國元老；顧志操特卑下，所希僅在科名，賴以立将來之中國，岌岌哉！迩來桑門〔32〕雖衰退，然校諸學生，其清淨遠矣。
若在南方，乃更有一意于禁止賽會之志士。
農人耕稼，歲幾無休時，遞得餘閑，則有報賽，舉酒自勞，潔牲酬神，精神體質，兩愉悅也。
号志士者起，乃謂鄉人事此，足以喪财費時，奔走号呼，力施遏止，而鈎其财帛為公用。
嗟夫，自未破迷信以來，生财之道，固未有捷于此者矣。
夫使人元氣瘰濁，性如沉鞠；或靈明已虧，淪溺嗜欲，斯已耳；倘其樸素之民，厥心純白，則勞作終歲，必求一揚其精神。
故農則年答大戬于天，自亦蒙庥而大嵩，稍息心體，備更服勞。
今并此而止之，是使學轭下之牛馬也，人不能堪，必别有所以發洩者矣。
況乎自慰之事，他人不當犯幹，詩人朗詠以寫心，雖暴主不相犯也；舞人屈申以舒體，雖暴主不相犯也；農人之慰，而志士犯之，則志士之禍；烈于暴主遠矣。
亂之上也，治之下也，〔33〕至于細流，乃尚萬别。
舉其大略，首有嘲神話者，總希臘埃及印度，鹹與诽笑，謂足作解頤之具。
夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚〔34〕，則逞神思而施以人化，想出古異，乍詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大惑也。
太古之民，神思如是，為後人者，當若何驚異瑰大之；矧歐西藝文，多蒙其澤，思想文術，賴是而莊嚴美妙者，不知幾何。
倘欲究西國人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者，于内部文明何獲焉。
若謂埃及以迷信亡，舉彼上古文明，胥加呵斥，則豎子之見，古今之别，且不能知者，雖一哂可靳之矣。
複次乃有借口科學，懷疑于中國古然之神龍者，按其由來，實在拾外人之餘唾。
彼徒除利力而外，無蘊于中，見中國式微，則雖一石一華，亦加輕薄，于是吹索抉剔，以動物學之定理，斷神龍為必無。
夫龍之為物，本吾古民神思所創造，例以動物學，則既自白其愚矣，而華土同人，販此又何為者？抑國民有是，非特無足愧恧已也，神思美富，益可自揚。
古則有印度希臘，近之則東歐與北歐諸邦，神話古傳以至神物重言〔35〕之豐，他國莫與并，而民性亦瑰奇淵雅，甲天下焉，吾未見其為世诟病也。
惟不能自造神話神物，而販諸殊方，則念古民神思之窮，有足謂。
嗟乎，龍為國徽，而加之謗，舊物将不存于世矣！顧俄羅斯枳首之鷹，英吉利人立之獸〔36〕，獨不蒙垢者，則以國勢異也。
科學為之被，利力實其心，若爾人者，其可與莊語乎，直唾之耳。
且今者更将創天下古今未聞之事，定宗教以強中國人之信奉矣，心奪于人，信不繇己，然此破迷信之志士，則正敕定正信教宗之健仆哉。
崇侵略者類有機，獸性其上也，最有奴子性，中國志士何隸乎？夫古民惟群，後乃成國，分畫疆界，生長于斯，使其用天之宜，食地之利，借自力以善生事，輯睦而不相攻，此蓋至善，亦非不能也。
人類顧由防，乃在微生，自蟲蛆虎豹猿狖以至今日，古性伏中，時複顯露，于是有嗜殺戮侵略之事，奪土地子女玉泉以厭野心；而間恤人言，則造作諸美名以自蓋，曆時既久，入人者深，衆遂漸不知所由來，性偕習而俱變，雖哲人碩士，染穢惡焉。
如俄羅斯什赫〔37〕諸邦，夙有一切斯拉夫主義〔38〕，居高位者，抱而動定，惟不溥及農人間，顧思士詩人，則熏染于心，雖瑰意鴻思不能滌。
其所謂愛國，大都不以藝文思理，足為人類榮華者是尚，惟援甲兵劍戟之精銳，獲地殺人之衆多，喋喋為宗國晖光。
至于近世，則知别有天識在人，虎狼之行，非其首事，而此風為稍殺。
特在下士，未能脫也，識者有憂之，于是惡兵如蛇蠍，而大呼平和于人間，其聲亦震心曲，豫言者托爾斯泰其一也。
其言謂人生之至可貴者，莫如自食力而生活，侵掠攻奪，足為大禁，下民無不樂平和，而在上者乃愛喋血，驅之出戰，喪人民元〔39〕，于是家室不完，無庇者遍全國，民失其所，政家之罪也。
何以藥之？莫如不奉命。
令出征而士不集，仍秉耒耜而耕，熙熙也；令捕治而吏不集，亦仍秉耒耜而耕，熙熙也，獨夫孤立于上，而臣仆不聽命于下，則天下治矣。
然平議以為非是，載使全俄朝如是，敵軍則可以夕至，民朝棄戈矛于足次，迨夕則失其土田，流離散亡，烈于前此。
故其所言，為理想誠善，而見諸事實，乃佛戾初志遠矣。
第此猶曰僅揆之利害之言也，察人類之不齊，亦當悟斯言之非至。
夫人曆進化之道途，其度則大有差等，或留蛆蟲性，或猿狙性，縱越萬祀，不能大同。
即同矣，見一異者，而全群之
國民既覺，學事當興，而志士多貧窮，富人則往往吝啬，救國不可緩，計惟有占祠廟以教子弟；于是先破迷信，次乃毀擊像偶，自為其酋，聘一教師，使總一切，而學校立。
夫佛教崇高，凡有識者所同可，何怨于震旦〔30〕，而汲汲滅其法。
若謂無功于民，則當先自省民德之堕落；欲與挽救，方昌大之不暇，胡毀裂也。
況學校之在中國，乃何狀乎？教師常寡學，雖西學之膚淺者不''，徒作新态，用惑亂人。
講古史則有黃帝之伐某尤〔31〕，國字且不周識矣；言地理則雲地球常破，顧亦可以修複，大地實體與地球模型且不能判矣。
學生得此，則以增驕，自命中國桢幹，未治一事，而兀傲過于開國元老；顧志操特卑下，所希僅在科名，賴以立将來之中國，岌岌哉！迩來桑門〔32〕雖衰退，然校諸學生，其清淨遠矣。
若在南方，乃更有一意于禁止賽會之志士。
農人耕稼，歲幾無休時，遞得餘閑，則有報賽，舉酒自勞，潔牲酬神，精神體質，兩愉悅也。
号志士者起，乃謂鄉人事此，足以喪财費時，奔走号呼，力施遏止，而鈎其财帛為公用。
嗟夫，自未破迷信以來，生财之道，固未有捷于此者矣。
夫使人元氣瘰濁，性如沉鞠；或靈明已虧，淪溺嗜欲，斯已耳；倘其樸素之民，厥心純白，則勞作終歲，必求一揚其精神。
故農則年答大戬于天，自亦蒙庥而大嵩，稍息心體，備更服勞。
今并此而止之，是使學轭下之牛馬也，人不能堪，必别有所以發洩者矣。
況乎自慰之事，他人不當犯幹，詩人朗詠以寫心，雖暴主不相犯也；舞人屈申以舒體，雖暴主不相犯也；農人之慰，而志士犯之，則志士之禍；烈于暴主遠矣。
亂之上也，治之下也，〔33〕至于細流，乃尚萬别。
舉其大略，首有嘲神話者，總希臘埃及印度，鹹與诽笑，謂足作解頤之具。
夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚〔34〕，則逞神思而施以人化，想出古異，乍詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大惑也。
太古之民，神思如是，為後人者，當若何驚異瑰大之；矧歐西藝文，多蒙其澤，思想文術，賴是而莊嚴美妙者，不知幾何。
倘欲究西國人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者，于内部文明何獲焉。
若謂埃及以迷信亡，舉彼上古文明，胥加呵斥，則豎子之見，古今之别，且不能知者，雖一哂可靳之矣。
複次乃有借口科學，懷疑于中國古然之神龍者，按其由來，實在拾外人之餘唾。
彼徒除利力而外，無蘊于中，見中國式微，則雖一石一華，亦加輕薄，于是吹索抉剔，以動物學之定理，斷神龍為必無。
夫龍之為物，本吾古民神思所創造，例以動物學，則既自白其愚矣，而華土同人，販此又何為者？抑國民有是，非特無足愧恧已也，神思美富，益可自揚。
古則有印度希臘，近之則東歐與北歐諸邦，神話古傳以至神物重言〔35〕之豐，他國莫與并，而民性亦瑰奇淵雅，甲天下焉，吾未見其為世诟病也。
惟不能自造神話神物，而販諸殊方，則念古民神思之窮，有足謂。
嗟乎，龍為國徽，而加之謗，舊物将不存于世矣！顧俄羅斯枳首之鷹，英吉利人立之獸〔36〕，獨不蒙垢者，則以國勢異也。
科學為之被，利力實其心，若爾人者，其可與莊語乎，直唾之耳。
且今者更将創天下古今未聞之事，定宗教以強中國人之信奉矣，心奪于人，信不繇己，然此破迷信之志士，則正敕定正信教宗之健仆哉。
崇侵略者類有機，獸性其上也，最有奴子性，中國志士何隸乎？夫古民惟群，後乃成國，分畫疆界，生長于斯，使其用天之宜，食地之利，借自力以善生事，輯睦而不相攻，此蓋至善，亦非不能也。
人類顧由防，乃在微生，自蟲蛆虎豹猿狖以至今日，古性伏中，時複顯露，于是有嗜殺戮侵略之事，奪土地子女玉泉以厭野心；而間恤人言，則造作諸美名以自蓋，曆時既久，入人者深，衆遂漸不知所由來，性偕習而俱變，雖哲人碩士，染穢惡焉。
如俄羅斯什赫〔37〕諸邦，夙有一切斯拉夫主義〔38〕，居高位者，抱而動定，惟不溥及農人間，顧思士詩人，則熏染于心，雖瑰意鴻思不能滌。
其所謂愛國，大都不以藝文思理，足為人類榮華者是尚，惟援甲兵劍戟之精銳，獲地殺人之衆多，喋喋為宗國晖光。
至于近世，則知别有天識在人，虎狼之行，非其首事，而此風為稍殺。
特在下士，未能脫也，識者有憂之，于是惡兵如蛇蠍，而大呼平和于人間，其聲亦震心曲，豫言者托爾斯泰其一也。
其言謂人生之至可貴者，莫如自食力而生活，侵掠攻奪，足為大禁，下民無不樂平和，而在上者乃愛喋血，驅之出戰，喪人民元〔39〕，于是家室不完，無庇者遍全國，民失其所，政家之罪也。
何以藥之？莫如不奉命。
令出征而士不集，仍秉耒耜而耕，熙熙也；令捕治而吏不集，亦仍秉耒耜而耕，熙熙也，獨夫孤立于上，而臣仆不聽命于下，則天下治矣。
然平議以為非是，載使全俄朝如是，敵軍則可以夕至，民朝棄戈矛于足次，迨夕則失其土田，流離散亡，烈于前此。
故其所言，為理想誠善，而見諸事實，乃佛戾初志遠矣。
第此猶曰僅揆之利害之言也，察人類之不齊，亦當悟斯言之非至。
夫人曆進化之道途，其度則大有差等，或留蛆蟲性，或猿狙性，縱越萬祀，不能大同。
即同矣，見一異者，而全群之
