破惡聲論〔1〕
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治立敗，民性柔和，既如乳羔，則一狼入其牧場，能殺之使無遺孑，及是時而求保障，悔遲莫矣。
是故嗜殺戮攻奪，思廓其國威于天下者，獸性之愛國也，人欲超禽蟲，則不當慕其思。
顧戰争絕迹，平和永存，乃又須遲之人類滅盡，大地崩離以後；則甲兵之壽，蓋又與人類同終始者已。
然此特所以自捍衛，辟虎狼也，不假之為爪牙，以殘食世之小弱，令兵為人用，而不強人為兵奴，人知此義，乃庶可與語武事，而不至為兩間大厲也與。
雖然，察我中國，則世之論者，殆皆非也，雲愛國者有人，崇武士者有人，而其志特甚犷野，托體文化，口則作肉攫之鳴，假使傅以爪牙，若餘勇猶可以蹂躏大地，此其為性，獰暴甚矣，顧亦不可谥之獸性。
何以言之？曰誠于中而外見者，得二事焉，獸性愛國者之所無也。
二事雲何？則一曰崇強國，次曰侮勝民。
蓋獸性愛國之士，必生于強大之邦，勢力盛強，威足以淩天下，則孤尊自國，蔑視異方，執進化留良之言，攻小弱以逞欲，非混一寰宇，異種悉為其臣仆不慊也。
然中國則何如國矣，民樂耕稼，輕去其鄉，上而好遠功，在野者辄怨怼，凡所自诩，乃在文明之光華美大，而不借暴力以淩四夷，寶愛平和，天下鮮有。
惟晏安長久，防衛日弛，虎狼突來，民乃塗炭。
第此非吾民罪也，惡喋血，惡殺人，不忍别離，安于勞作，人之性則如是。
倘使舉天下之習同中國，猶托爾斯泰之所言，則大地之上，雖種族繁多，邦國殊别，而此疆爾界，執守不相侵，曆萬世無亂離焉可也。
獸性者起，而平和之民始大駭，日夕岌岌，若不能存，苟不斥去之，固無以自生活；然此亦惟驅之适舊鄉，而不自反于獸性，況其戴牙角以戕賊小弱孤露者乎。
而吾志士弗念也，舉世滔滔，頌美侵略，暴俄強德，向往之如慕樂園，至受厄無告如印度波蘭之民，則以冰寒之言嘲其隕落。
夫吾華土之苦于強暴，亦已久矣，未至陳屍，鸷鳥先集，喪地不足，益以金資，而人亦為之寒餓野死。
而今而後，所當有利兵堅盾，環衛其身，毋俾封豕長蛇，薦食上國〔40〕；然此則所以自衛而已，非效侵略者之行，非将以侵略人也。
不尚侵略者何？曰反諸己也，獸性者之敵也。
至于波蘭印度，乃華土同病之邦矣，波蘭雖素不相往來，顧其民多情愫，愛自繇，凡人之有情愫寶自繇者，胥愛其國為二事征象，蓋人不樂為皂隸，則孰能不眷慕悲悼之。
印度則交通自古，贻我大祥，思想信仰道德藝文，無不蒙贶，雖兄弟眷屬，何以加之。
使二國而危者，吾當為之抑郁，二國而隕，吾當為之号*G，無禍則上禱于天，俾與吾華土同其無極。
今志士奈何獨不念之，謂自取其殃而加之謗，豈其屢蒙兵火，久匍伏于強暴者之足下，則舊性失，同情漓，靈台〔41〕之中，滿以勢利，因迷謬亡識而為此與！故總度今日佳兵之士，自屈于強暴久，因漸成奴子之性，忘本來而崇侵略者最下；人雲亦雲，不持自見者上也。
間亦有不隸二類，而偶反其未為人類前之性者，吾嘗一二見于詩歌，其大旨在援德皇威廉二世黃禍之說〔42〕以自豪，厲聲而嗥，欲毀倫敦而覆羅馬；巴黎一地，則以供淫遊焉。
倡黃禍者，雖拟黃人以獸，顧其烈則未至于此矣。
今茲敢告華土壯者曰，勇健有力，果毅不怯鬥，固人生宜有事，特此則以自臧，而非用以搏噬無辜之國。
使其自樹既固，有餘勇焉，則當如波蘭武士貝谟〔43〕之輔匈加利，英吉利詩人裴倫〔44〕之助希臘，為自繇張其元氣，颠仆壓制，去諸兩間，凡有危邦，鹹與扶掖，先起友國，次及其他，令人間世，自繇具足，眈眈皙種，失其臣奴，則黃禍始以實現。
若夫今日，其可收豔羨強暴之心，而說自衛之要矣。
烏乎，吾華土亦一受侵略之國也，而不自省也乎。
（未完） 〔1〕本篇最初發表于一九○八年十二月五日在日本東京出版的《河南》月刊第八期，署名迅行。
原為句讀。
〔2〕槁梧古琴。
《莊子·德充符》：“據槁梧而瞑。
” 〔3〕須彌梵文Ｓｕｍｅｒｕ音譯的不确切的略稱，意為“妙高”，古印度神話和佛教傳說中的大山名。
〔4〕元駒贲焉《大戴禮·夏小正》：“十二月，元駒贲。
”北周盧辯注：元駒“蟻也。
贲者走于地中也。
” 〔5〕習飛蠕動昆蟲的飛行爬動。
《淮南子·原道訓》：“跂行喙息，習飛蠕動，待而後朱，莫知其德。
” 〔6〕蕭索指秋季。
宋代範仲淹《恨賦》：“秋日蕭索，浮雲無光。
”伏藏，指冬季。
漢代伏勝《尚書大傳》：“北方者何也？伏方也。
伏方也者，萬物之方伏。
物之方伏，則何以為之冬？冬者中也，中也者，物方藏于中也。
” 〔7〕權輿《詩經·秦風·權輿》：“于嗟乎，不承權輿。
”毛傳：“權輿，始也。
” 〔8〕危心心懷畏懼的意思。
《孟子·盡心上》：“獨孤臣孽子，其操心也危”。
〔9〕營衛即榮衛。
沈曾植《海日樓劄叢》卷四：“榮，大血管也。
衛，微絲管也。
” 〔10〕半同托。
〔11〕颛蒙愚昧。
漢代揚雄《法言·學行》：“天降生民，倥侗颛蒙。
” 〔12〕貞蟲《淮南子·原道訓》：“……蚊蛲貞蟲，蠕動跂作，皆知其所喜憎利害者。
”漢代高誘注：“貞蟲，細腰之屬。
” 〔13〕亻馬同罵。
〔14〕勝民被征服國家的人民。
是故嗜殺戮攻奪，思廓其國威于天下者，獸性之愛國也，人欲超禽蟲，則不當慕其思。
顧戰争絕迹，平和永存，乃又須遲之人類滅盡，大地崩離以後；則甲兵之壽，蓋又與人類同終始者已。
然此特所以自捍衛，辟虎狼也，不假之為爪牙，以殘食世之小弱，令兵為人用，而不強人為兵奴，人知此義，乃庶可與語武事，而不至為兩間大厲也與。
雖然，察我中國，則世之論者，殆皆非也，雲愛國者有人，崇武士者有人，而其志特甚犷野，托體文化，口則作肉攫之鳴，假使傅以爪牙，若餘勇猶可以蹂躏大地，此其為性，獰暴甚矣，顧亦不可谥之獸性。
何以言之？曰誠于中而外見者，得二事焉，獸性愛國者之所無也。
二事雲何？則一曰崇強國，次曰侮勝民。
蓋獸性愛國之士，必生于強大之邦，勢力盛強，威足以淩天下，則孤尊自國，蔑視異方，執進化留良之言，攻小弱以逞欲，非混一寰宇，異種悉為其臣仆不慊也。
然中國則何如國矣，民樂耕稼，輕去其鄉，上而好遠功，在野者辄怨怼，凡所自诩，乃在文明之光華美大，而不借暴力以淩四夷，寶愛平和，天下鮮有。
惟晏安長久，防衛日弛，虎狼突來，民乃塗炭。
第此非吾民罪也，惡喋血，惡殺人，不忍别離，安于勞作，人之性則如是。
倘使舉天下之習同中國，猶托爾斯泰之所言，則大地之上，雖種族繁多，邦國殊别，而此疆爾界，執守不相侵，曆萬世無亂離焉可也。
獸性者起，而平和之民始大駭，日夕岌岌，若不能存，苟不斥去之，固無以自生活；然此亦惟驅之适舊鄉，而不自反于獸性，況其戴牙角以戕賊小弱孤露者乎。
而吾志士弗念也，舉世滔滔，頌美侵略，暴俄強德，向往之如慕樂園，至受厄無告如印度波蘭之民，則以冰寒之言嘲其隕落。
夫吾華土之苦于強暴，亦已久矣，未至陳屍，鸷鳥先集，喪地不足，益以金資，而人亦為之寒餓野死。
而今而後，所當有利兵堅盾，環衛其身，毋俾封豕長蛇，薦食上國〔40〕；然此則所以自衛而已，非效侵略者之行，非将以侵略人也。
不尚侵略者何？曰反諸己也，獸性者之敵也。
至于波蘭印度，乃華土同病之邦矣，波蘭雖素不相往來，顧其民多情愫，愛自繇，凡人之有情愫寶自繇者，胥愛其國為二事征象，蓋人不樂為皂隸，則孰能不眷慕悲悼之。
印度則交通自古，贻我大祥，思想信仰道德藝文，無不蒙贶，雖兄弟眷屬，何以加之。
使二國而危者，吾當為之抑郁，二國而隕，吾當為之号*G，無禍則上禱于天，俾與吾華土同其無極。
今志士奈何獨不念之，謂自取其殃而加之謗，豈其屢蒙兵火，久匍伏于強暴者之足下，則舊性失，同情漓，靈台〔41〕之中，滿以勢利，因迷謬亡識而為此與！故總度今日佳兵之士，自屈于強暴久，因漸成奴子之性，忘本來而崇侵略者最下；人雲亦雲，不持自見者上也。
間亦有不隸二類，而偶反其未為人類前之性者，吾嘗一二見于詩歌，其大旨在援德皇威廉二世黃禍之說〔42〕以自豪，厲聲而嗥，欲毀倫敦而覆羅馬；巴黎一地，則以供淫遊焉。
倡黃禍者，雖拟黃人以獸，顧其烈則未至于此矣。
今茲敢告華土壯者曰，勇健有力，果毅不怯鬥，固人生宜有事，特此則以自臧，而非用以搏噬無辜之國。
使其自樹既固，有餘勇焉，則當如波蘭武士貝谟〔43〕之輔匈加利，英吉利詩人裴倫〔44〕之助希臘，為自繇張其元氣，颠仆壓制，去諸兩間，凡有危邦，鹹與扶掖，先起友國，次及其他，令人間世，自繇具足，眈眈皙種，失其臣奴，則黃禍始以實現。
若夫今日，其可收豔羨強暴之心，而說自衛之要矣。
烏乎，吾華土亦一受侵略之國也，而不自省也乎。
（未完） 〔1〕本篇最初發表于一九○八年十二月五日在日本東京出版的《河南》月刊第八期，署名迅行。
原為句讀。
〔2〕槁梧古琴。
《莊子·德充符》：“據槁梧而瞑。
” 〔3〕須彌梵文Ｓｕｍｅｒｕ音譯的不确切的略稱，意為“妙高”，古印度神話和佛教傳說中的大山名。
〔4〕元駒贲焉《大戴禮·夏小正》：“十二月，元駒贲。
”北周盧辯注：元駒“蟻也。
贲者走于地中也。
” 〔5〕習飛蠕動昆蟲的飛行爬動。
《淮南子·原道訓》：“跂行喙息，習飛蠕動，待而後朱，莫知其德。
” 〔6〕蕭索指秋季。
宋代範仲淹《恨賦》：“秋日蕭索，浮雲無光。
”伏藏，指冬季。
漢代伏勝《尚書大傳》：“北方者何也？伏方也。
伏方也者，萬物之方伏。
物之方伏，則何以為之冬？冬者中也，中也者，物方藏于中也。
” 〔7〕權輿《詩經·秦風·權輿》：“于嗟乎，不承權輿。
”毛傳：“權輿，始也。
” 〔8〕危心心懷畏懼的意思。
《孟子·盡心上》：“獨孤臣孽子，其操心也危”。
〔9〕營衛即榮衛。
沈曾植《海日樓劄叢》卷四：“榮，大血管也。
衛，微絲管也。
” 〔10〕半同托。
〔11〕颛蒙愚昧。
漢代揚雄《法言·學行》：“天降生民，倥侗颛蒙。
” 〔12〕貞蟲《淮南子·原道訓》：“……蚊蛲貞蟲，蠕動跂作，皆知其所喜憎利害者。
”漢代高誘注：“貞蟲，細腰之屬。
” 〔13〕亻馬同罵。
〔14〕勝民被征服國家的人民。
