○播布美術意見書〔1〕
關燈
小
中
大
一何為美術
美術為詞，中國古所不道，此之所用，譯自英之愛忒
（ａｒｔｏｒｆｉｎｅａｒｔ）。
愛忒雲者，原出希臘，其誼為藝，是有九神〔2〕，先民所祈，以冀工巧之具足，亦猶華土工師，無不有崇祀拜禱矣。
顧在今茲，則詞中函有美麗之意，凡是者不當以美術稱。
希臘之民，以美術著于世，然其造作，初無研肄，僅憑直覺之力，以判别天物美惡，惟其為覺敏，故所成就者神。
蓋凡有人類，能具二性：一曰受，二曰作。
受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領會感動；既有領會感動，則一二才士，能使再現，以成新品，是謂之作。
故作者出于思，倘其無思，即無美術。
然所見天物，非必圓滿，華或槁謝，林或荒穢，再現之際，當加改造，俾其得宜，是曰美化，倘其無是，亦非美術。
故美術者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。
緣美術必有此三要素，故與他物之界域極嚴。
刻玉之狀為葉，髹漆之色亂金，似矣，而不得謂之美術。
象齒方寸，文字千萬，核桃一丸，台榭數重，精矣，而不得謂之美術。
幾案可以弛張，什器輕于攜取，便于用矣，而不得謂之美術。
太古之遺物，絕域之奇器，罕矣，而非必為美術。
重碧大赤，陸離斑駁，以其戟刺；奪人目精，豔矣，而非必為美術，此尤不可不辨者也。
二美術之類别 合于此，則無間外狀若何，鹹得謂之美術；如雕塑，繪畫，文章，建築，音樂皆是也。
區分之法，始于希臘柏拉圖〔3〕，其類凡二： （甲）靜美術（乙）動美術柏氏以雕塑，繪畫為靜，音樂，文章為動，事屬草創，為說不完。
後有法人跋多〔4〕區分為三，德人黑智爾〔5〕承之。
（甲）目之美術（乙）耳之美術 （丙）心之美術 屬于目者為繪畫雕塑，屬于耳者為音樂，屬于心者為文章，其說之不能具是，無異前古。
近時英人珂爾文〔6〕以為區别之術，可得三種，今具述于次；凡有美術，均可取其一以分隸之。
（一）（甲）形之美術（乙）聲之美術美術有可見可觸者，如繪畫，雕塑，建築，是為形美；有不可見不可觸者，如音樂，文章，是為音美。
顧中國文章之美，乃為形聲二者，是又非此例所能赅括也。
（二）（甲）摹拟美術（乙）獨
愛忒雲者，原出希臘，其誼為藝，是有九神〔2〕，先民所祈，以冀工巧之具足，亦猶華土工師，無不有崇祀拜禱矣。
顧在今茲，則詞中函有美麗之意，凡是者不當以美術稱。
希臘之民，以美術著于世，然其造作，初無研肄，僅憑直覺之力，以判别天物美惡，惟其為覺敏，故所成就者神。
蓋凡有人類，能具二性：一曰受，二曰作。
受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領會感動；既有領會感動，則一二才士，能使再現，以成新品，是謂之作。
故作者出于思，倘其無思，即無美術。
然所見天物，非必圓滿，華或槁謝，林或荒穢，再現之際，當加改造，俾其得宜，是曰美化，倘其無是，亦非美術。
故美術者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。
緣美術必有此三要素，故與他物之界域極嚴。
刻玉之狀為葉，髹漆之色亂金，似矣，而不得謂之美術。
象齒方寸，文字千萬，核桃一丸，台榭數重，精矣，而不得謂之美術。
幾案可以弛張，什器輕于攜取，便于用矣，而不得謂之美術。
太古之遺物，絕域之奇器，罕矣，而非必為美術。
重碧大赤，陸離斑駁，以其戟刺；奪人目精，豔矣，而非必為美術，此尤不可不辨者也。
二美術之類别 合于此，則無間外狀若何，鹹得謂之美術；如雕塑，繪畫，文章，建築，音樂皆是也。
區分之法，始于希臘柏拉圖〔3〕，其類凡二： （甲）靜美術（乙）動美術柏氏以雕塑，繪畫為靜，音樂，文章為動，事屬草創，為說不完。
後有法人跋多〔4〕區分為三，德人黑智爾〔5〕承之。
（甲）目之美術（乙）耳之美術 （丙）心之美術 屬于目者為繪畫雕塑，屬于耳者為音樂，屬于心者為文章，其說之不能具是，無異前古。
近時英人珂爾文〔6〕以為區别之術，可得三種，今具述于次；凡有美術，均可取其一以分隸之。
（一）（甲）形之美術（乙）聲之美術美術有可見可觸者，如繪畫，雕塑，建築，是為形美；有不可見不可觸者，如音樂，文章，是為音美。
顧中國文章之美，乃為形聲二者，是又非此例所能赅括也。
（二）（甲）摹拟美術（乙）獨
