做古文和做好人的秘訣
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誠懇地希望作者，放下呆闆的生活，（不要開書店，也不要作教授）提起皮包，走上國外的旅途去，好在自己的生活史上，留下幾頁空白的地方。
”劉大傑（１９０４—１９７７），湖南嶽陽人，文學史家。
當時是《長夜》的主要撰稿人之一。
〔８〕《馬氏文通》清代馬建忠著，是我國最早的一部較有系統的研究漢語語法的書。
《文章作法》，夏丐尊、劉薰宇合編，一九二六年上海開明書店出版。
〔９〕“聞誅獨夫纣矣，未聞弑君也”語見《孟子·梁惠王》，“獨夫”原作“一夫”。
〔１０〕“中庸”語見《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”據宋代朱熹注：“中者，無過無不及之名也；庸，平常也。
……程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
’” 〔１１〕指收入《三閑集》中的《怎麼寫》和《在鐘樓上》二文。
〔１２〕日本幕府的磔殺耶教徒十六世紀天主教傳入日本後，迅速傳布全國。
當時統治日本的江戶幕府（１６０３—１８６７）害怕教徒聯合反抗，于一六一一年下令禁教，并用酷刑殺害教士和教徒。
一六三七年島原的天主教徒起義，幕府曾調動十餘萬軍隊進行鎮壓，殺萬餘人。
幕府，一一九二年至一八六七年日本封建時代的中央軍事獨裁政權。
〔１３〕大罵人道主義的風潮一九二八年上半年，創造社主辦的《文化批判》、《創造月刊》上連續發表《藝術與社會生活》、《人道主義者怎樣地防衛着自己？》、《“除掉”魯迅的“除掉”！》、《畢竟是醉眼陶然罷了》等文，将魯迅作為“人道主義者”進行了錯誤的批評。
〔１４〕指上海明日書店。
這裡所說的雜志，後來沒有出版。
〔１５〕“人琴俱亡”晉代王徽之（字子猷）悼念王獻之（字子敬）的故事，見《世說新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷問左右：‘何以都不聞消息，此已喪矣。
’語時了不悲，便索輿來奔喪，都不哭。
子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸絕良久，月餘亦卒。
”
”劉大傑（１９０４—１９７７），湖南嶽陽人，文學史家。
當時是《長夜》的主要撰稿人之一。
〔８〕《馬氏文通》清代馬建忠著，是我國最早的一部較有系統的研究漢語語法的書。
《文章作法》，夏丐尊、劉薰宇合編，一九二六年上海開明書店出版。
〔９〕“聞誅獨夫纣矣，未聞弑君也”語見《孟子·梁惠王》，“獨夫”原作“一夫”。
〔１０〕“中庸”語見《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”據宋代朱熹注：“中者，無過無不及之名也；庸，平常也。
……程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
’” 〔１１〕指收入《三閑集》中的《怎麼寫》和《在鐘樓上》二文。
〔１２〕日本幕府的磔殺耶教徒十六世紀天主教傳入日本後，迅速傳布全國。
當時統治日本的江戶幕府（１６０３—１８６７）害怕教徒聯合反抗，于一六一一年下令禁教，并用酷刑殺害教士和教徒。
一六三七年島原的天主教徒起義，幕府曾調動十餘萬軍隊進行鎮壓，殺萬餘人。
幕府，一一九二年至一八六七年日本封建時代的中央軍事獨裁政權。
〔１３〕大罵人道主義的風潮一九二八年上半年，創造社主辦的《文化批判》、《創造月刊》上連續發表《藝術與社會生活》、《人道主義者怎樣地防衛着自己？》、《“除掉”魯迅的“除掉”！》、《畢竟是醉眼陶然罷了》等文，将魯迅作為“人道主義者”進行了錯誤的批評。
〔１４〕指上海明日書店。
這裡所說的雜志，後來沒有出版。
〔１５〕“人琴俱亡”晉代王徽之（字子猷）悼念王獻之（字子敬）的故事，見《世說新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷問左右：‘何以都不聞消息，此已喪矣。
’語時了不悲，便索輿來奔喪，都不哭。
子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸絕良久，月餘亦卒。
”
