卷五百二十六
關燈
小
中
大
所獲福於汝所問普為饒益諸有情類初發無上正等覺心一菩薩摩诃薩所獲福聚。
百分不及一。
千分不及一。
如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
所以者何。
聲聞獨覺皆依菩薩摩诃薩有。
非菩薩摩诃薩依諸聲聞獨覺而有。
複次善現，假使充滿三千大千佛之世界一切有情。
皆為饒益諸有情類。
初發無上正等覺心。
是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。
於入菩薩正性離生一菩薩摩诃薩所獲福聚。
百分不及一。
千分不及一。
如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
複次善現，假使充滿三千大千佛之世界一切有情。
皆入菩薩正性離生。
是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。
於行菩提向一菩薩摩诃薩所獲福聚。
百分不及一。
千分不及一。
如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
複次善現，假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆行菩提向。
是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。
於一如來應正等覺所有福聚。
百分不及一千分不及一。
如是乃至百千俱胝那庾多分。
亦不及一。
具壽善現複白佛言：初發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩何所思惟。
佛告善現，是菩薩摩诃薩恒正思惟一切相智。
具壽善現複白佛言：一切相智以何為性。
何所緣。
何增上。
何行相。
有何相。
佛告善現，一切相智無性為性。
無相無因。
無所警覺。
無生無現。
又汝所問一切相智。
何所緣何增上何行相有何相者，善現當知。
一切相智無性為所緣。
正念為增上。
寂靜為行相。
無相為相。
具壽善現複白佛言：為但一切相智無性為性。
為色受想行識亦無性為性。
廣說乃至為諸佛無上正等菩提亦無性為性。
為有為界及無為界亦無性為性。
佛告善現，非但一切相智無性為性。
色受想行識亦無性為性。
乃至有為界及無為界亦無性為性。
具壽善現複白佛言：何因緣故。
一切相智無性為性。
色受想行識亦無性為性。
乃至有為界及無為界亦無性為性。
佛告善現，一切相智自性無故。
若法自性無。
此法無性為性。
色受想行識乃至有為界及無為界亦自性無故。
若法自性無。
此法無性為性。
具壽善現複白佛言：何因緣故。
一切相智自性無。
色受想行識乃至有為界及無為界亦自性無。
佛告善現，一切相智無和合自性故。
若法無和合自性。
此法則以無性為性。
色受想行識乃至有為界及無為界亦無和合自性故。
若法無和合自性。
此法則以無性為性。
由是因緣。
諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性為性。
複次善現，一切法皆以空為自性。
無相為自性。
無願為自性。
由是因緣。
諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性為性。
複次善現，一切法皆以真如為自性。
廣說乃至不思議界為自性。
由是因緣。
諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性為性。
具壽善現複白佛言：若一切法皆無性者，初發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩。
成就何等方便善巧。
能行布施乃至般若波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
廣說乃至成就何等方便善巧。
能行一切智智。
成熟有情嚴淨佛土。
佛告善現，是菩薩摩诃薩成就微妙方便善巧。
雖知一切法皆無性為性。
而常精勤成熟有情嚴淨佛土。
雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。
而恒通達一切有情及諸佛土皆以無性而為自性。
善現當知。
是菩薩摩诃薩雖行布施乃至般若波羅蜜多學菩提道。
而知布施乃至般若波羅蜜多及菩提道皆以無性而為自性。
廣說乃至雖行一切智智學菩提道。
而知一切智智及菩提道皆以無性而為自性。
善現當知。
是菩薩摩诃薩如是修行六到彼岸學菩提道。
廣說乃至如是修行一切智智學菩提道。
若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及馀無量無邊佛法。
皆名學菩提道未得圓滿。
若學此道已得圓滿。
則於一切波羅蜜多亦已圓滿。
波羅蜜多已圓滿故由一刹那相應般若。
便能證得一切相智。
爾時一切微細煩惱習氣相續永不生故名無馀斷。
則名如來應正等覺。
複以無障清淨佛眼。
遍觀十方三世等法。
尚不得無。
況當得有。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性而為自性。
善現，是名諸菩薩摩诃薩成就微妙方便善巧。
謂行般若波羅蜜多觀一切法。
尚不得無。
況當得有。
善現當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多修布施時。
於此布施施者受者及所施物并菩提心。
尚不見無。
況見為有。
修淨戒時。
於此淨戒護淨戒處持淨戒者守淨戒心。
尚不見無。
況見為有。
修安忍時。
於此安忍修安忍處能安忍者修安忍心。
尚不見無。
況見為有。
修精進時。
於此精進修精進處能精進者修精進心。
尚不見無。
況見為有。
修靜慮時。
於此靜慮修靜慮處能靜慮者修靜慮心。
尚不見無。
況見為有。
修般若時。
於此般若修般若處行般若者修般若心。
尚不見無。
況見為有。
廣說乃至得一切智智時。
於此一切智智。
若能得者若由此得及得時處。
尚不見無。
況見為有。
所以者何。
是菩薩摩诃薩常作是念。
諸法皆以無性為性。
如是無性本性自爾。
非佛所作。
非獨覺作。
非聲聞作。
亦非馀作。
以一切法皆無作者離作者故。
爾時善現複白佛言：豈不諸法離諸法性。
佛告善現，如是如是，善現複問。
若一切法離法性者，如何離法能知離法若有若
百分不及一。
千分不及一。
如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
所以者何。
聲聞獨覺皆依菩薩摩诃薩有。
非菩薩摩诃薩依諸聲聞獨覺而有。
複次善現，假使充滿三千大千佛之世界一切有情。
皆為饒益諸有情類。
初發無上正等覺心。
是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。
於入菩薩正性離生一菩薩摩诃薩所獲福聚。
百分不及一。
千分不及一。
如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
複次善現，假使充滿三千大千佛之世界一切有情。
皆入菩薩正性離生。
是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。
於行菩提向一菩薩摩诃薩所獲福聚。
百分不及一。
千分不及一。
如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
複次善現，假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆行菩提向。
是諸菩薩摩诃薩衆所獲福聚。
於一如來應正等覺所有福聚。
百分不及一千分不及一。
如是乃至百千俱胝那庾多分。
亦不及一。
具壽善現複白佛言：初發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩何所思惟。
佛告善現，是菩薩摩诃薩恒正思惟一切相智。
具壽善現複白佛言：一切相智以何為性。
何所緣。
何增上。
何行相。
有何相。
佛告善現，一切相智無性為性。
無相無因。
無所警覺。
無生無現。
又汝所問一切相智。
何所緣何增上何行相有何相者，善現當知。
一切相智無性為所緣。
正念為增上。
寂靜為行相。
無相為相。
具壽善現複白佛言：為但一切相智無性為性。
為色受想行識亦無性為性。
廣說乃至為諸佛無上正等菩提亦無性為性。
為有為界及無為界亦無性為性。
佛告善現，非但一切相智無性為性。
色受想行識亦無性為性。
乃至有為界及無為界亦無性為性。
具壽善現複白佛言：何因緣故。
一切相智無性為性。
色受想行識亦無性為性。
乃至有為界及無為界亦無性為性。
佛告善現，一切相智自性無故。
若法自性無。
此法無性為性。
色受想行識乃至有為界及無為界亦自性無故。
若法自性無。
此法無性為性。
具壽善現複白佛言：何因緣故。
一切相智自性無。
色受想行識乃至有為界及無為界亦自性無。
佛告善現，一切相智無和合自性故。
若法無和合自性。
此法則以無性為性。
色受想行識乃至有為界及無為界亦無和合自性故。
若法無和合自性。
此法則以無性為性。
由是因緣。
諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性為性。
複次善現，一切法皆以空為自性。
無相為自性。
無願為自性。
由是因緣。
諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性為性。
複次善現，一切法皆以真如為自性。
廣說乃至不思議界為自性。
由是因緣。
諸菩薩摩诃薩應知一切法皆無性為性。
具壽善現複白佛言：若一切法皆無性者，初發無上正等覺心諸菩薩摩诃薩。
成就何等方便善巧。
能行布施乃至般若波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
廣說乃至成就何等方便善巧。
能行一切智智。
成熟有情嚴淨佛土。
佛告善現，是菩薩摩诃薩成就微妙方便善巧。
雖知一切法皆無性為性。
而常精勤成熟有情嚴淨佛土。
雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。
而恒通達一切有情及諸佛土皆以無性而為自性。
善現當知。
是菩薩摩诃薩雖行布施乃至般若波羅蜜多學菩提道。
而知布施乃至般若波羅蜜多及菩提道皆以無性而為自性。
廣說乃至雖行一切智智學菩提道。
而知一切智智及菩提道皆以無性而為自性。
善現當知。
是菩薩摩诃薩如是修行六到彼岸學菩提道。
廣說乃至如是修行一切智智學菩提道。
若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及馀無量無邊佛法。
皆名學菩提道未得圓滿。
若學此道已得圓滿。
則於一切波羅蜜多亦已圓滿。
波羅蜜多已圓滿故由一刹那相應般若。
便能證得一切相智。
爾時一切微細煩惱習氣相續永不生故名無馀斷。
則名如來應正等覺。
複以無障清淨佛眼。
遍觀十方三世等法。
尚不得無。
況當得有。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多觀一切法皆以無性而為自性。
善現，是名諸菩薩摩诃薩成就微妙方便善巧。
謂行般若波羅蜜多觀一切法。
尚不得無。
況當得有。
善現當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多修布施時。
於此布施施者受者及所施物并菩提心。
尚不見無。
況見為有。
修淨戒時。
於此淨戒護淨戒處持淨戒者守淨戒心。
尚不見無。
況見為有。
修安忍時。
於此安忍修安忍處能安忍者修安忍心。
尚不見無。
況見為有。
修精進時。
於此精進修精進處能精進者修精進心。
尚不見無。
況見為有。
修靜慮時。
於此靜慮修靜慮處能靜慮者修靜慮心。
尚不見無。
況見為有。
修般若時。
於此般若修般若處行般若者修般若心。
尚不見無。
況見為有。
廣說乃至得一切智智時。
於此一切智智。
若能得者若由此得及得時處。
尚不見無。
況見為有。
所以者何。
是菩薩摩诃薩常作是念。
諸法皆以無性為性。
如是無性本性自爾。
非佛所作。
非獨覺作。
非聲聞作。
亦非馀作。
以一切法皆無作者離作者故。
爾時善現複白佛言：豈不諸法離諸法性。
佛告善現，如是如是，善現複問。
若一切法離法性者，如何離法能知離法若有若
