卷五百二十六
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無。
所以者何。
無法不應能知無法。
有法不應能知有法。
無法不應能知有法。
有法不應能知無法。
如是一切法皆無知為性。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
顯示諸法若有若無。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
随世俗故顯示諸法若有若無。
非随勝義。
善現複問。
世俗勝義為有異不。
佛告善現，非異世俗别有勝義。
所以者何。
世俗真如即是勝義。
諸有情類颠倒妄執。
於此真如不知不見。
諸菩薩摩诃薩為饒益彼。
随世俗相顯示諸法若有若無。
非随勝義。
複次善現，諸有情類於五蘊等。
起實有想不知非有。
諸菩薩摩诃薩為饒益彼。
顯示蘊等若有若無。
令諸有情因斯了達蘊等諸法非有非無。
非欲令執實有無相。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應勤精進離有無執行深般若波羅蜜多。
為諸有情作大饒益。
爾時善現複白佛言：如來常說諸菩薩行。
何等名為諸菩薩行。
佛告善現，菩薩行者謂為無上菩提故行。
或為饒益諸有情故名菩薩行。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩當於何處行菩薩行。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩當於色空行菩薩行。
當於受想行識空行菩薩行。
廣說乃至當於一切智空行菩薩行。
當於道相智一切相智空行菩薩行。
當於嚴淨佛土空行菩薩行。
當於成熟有情空行菩薩行當於引發辯才陀羅尼空行菩薩行。
當於引發文字陀羅尼空行菩薩行。
當於悟入文字陀羅尼空行菩薩行。
當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。
當於有為界空行菩薩行。
當於無為界空行菩薩行。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩如是修行菩薩行時。
如佛無上正等菩提。
於諸法中不作二相。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩如是修行甚深般若波羅蜜多。
名為無上正等菩提。
及為有情行菩薩行。
爾時善現複白佛言：如來處處常說佛陀。
此佛陀名依何義說。
佛告善現，能覺實義故名佛陀。
等覺實法故名佛陀。
於真實義能正通達故名佛陀。
於一切法如所有性盡所有性能現等覺故名佛陀。
如實開覺一切有情令離颠倒故名佛陀。
爾時善現複白佛言：如來處處常說菩提。
此菩提名依何義說。
佛告善現，菩提者是空義。
是真如義。
是實際義。
是法界義。
是法性義。
複次善現，假立名相施設言說。
能真實覺最上最妙故名菩提。
複次善現，是真是實不虛妄不變異故名菩提。
複次善現，不可破壞無分别義是菩提義。
複次善現，諸佛所有真淨遍覺故名菩提。
複次善現，諸佛由此於一切法一切種相現等正覺故名菩提。
複次善現，唯假施設世俗名言無實可得故名菩提。
爾時善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩為菩提故修行六種波羅蜜多。
廣說乃至一切智智。
集善根時。
於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨佛告善現，諸菩薩摩诃薩為菩提故修行六種波羅蜜多。
廣說乃至一切智智。
集善根時。
於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。
所以者何。
是菩薩摩诃薩為菩提故。
行深般若波羅蜜多。
於一切法以無所緣而為方便。
不為益損不為增減不為生滅不為染淨而現在前。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩為菩提故。
行深般若波羅蜜多。
於一切法以無所緣而為方便。
不為益損不為增減不為生滅不為染淨現在前者，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
雲何攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
廣說乃至雲何攝受一切相智。
雲何能超聲聞獨覺及異生地。
趣入菩薩正性離生。
修行菩薩摩诃薩地。
漸次證得一切智智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至不以二故漸次證得一切智智。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至不以二故漸次證得一切智智。
雲何菩薩摩诃薩從初發心乃至後心。
恒時增長殊勝善法。
佛告善現，若菩薩摩诃薩以二故行。
則諸善法不得增長。
所以者何。
愚夫異生皆依二故。
所起善法不得增長。
諸菩薩摩诃薩不行二故。
從初發心乃至後心。
恒時增長殊勝善法。
是故善現，諸菩薩摩诃薩善根堅固不可屈伏。
世間天人阿素洛等不能破壞。
令堕聲聞獨覺等地。
世間種種惡不善法。
不能引奪令行六種波羅蜜多。
廣說乃至一切智智。
所有善法不得增長。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩為善根故。
行深般若波羅蜜多耶。
佛言不爾。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩不為善根故行深般若波羅蜜多。
亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩法應如是，若未親近供養恭敬諸佛世尊，若諸善根未極圓滿。
若真善友未多攝受。
終不能得一切智智。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊，令諸善根最極圓滿。
得真善友多所攝受。
疾能證得一切智智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
親近供養諸佛世尊，從諸佛所聞說契經乃至論義。
聞已受持轉讀溫習令善通利。
既善通利如理思惟。
既思惟已深見意趣。
見意趣已能善通達。
既善通達得陀羅尼。
起無礙解乃至證得無上菩提。
随所生處於所聞持正法教義常不忘失。
於諸佛所廣殖善根。
由善根力
所以者何。
無法不應能知無法。
有法不應能知有法。
無法不應能知有法。
有法不應能知無法。
如是一切法皆無知為性。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
顯示諸法若有若無。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
随世俗故顯示諸法若有若無。
非随勝義。
善現複問。
世俗勝義為有異不。
佛告善現，非異世俗别有勝義。
所以者何。
世俗真如即是勝義。
諸有情類颠倒妄執。
於此真如不知不見。
諸菩薩摩诃薩為饒益彼。
随世俗相顯示諸法若有若無。
非随勝義。
複次善現，諸有情類於五蘊等。
起實有想不知非有。
諸菩薩摩诃薩為饒益彼。
顯示蘊等若有若無。
令諸有情因斯了達蘊等諸法非有非無。
非欲令執實有無相。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應勤精進離有無執行深般若波羅蜜多。
為諸有情作大饒益。
爾時善現複白佛言：如來常說諸菩薩行。
何等名為諸菩薩行。
佛告善現，菩薩行者謂為無上菩提故行。
或為饒益諸有情故名菩薩行。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩當於何處行菩薩行。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩當於色空行菩薩行。
當於受想行識空行菩薩行。
廣說乃至當於一切智空行菩薩行。
當於道相智一切相智空行菩薩行。
當於嚴淨佛土空行菩薩行。
當於成熟有情空行菩薩行當於引發辯才陀羅尼空行菩薩行。
當於引發文字陀羅尼空行菩薩行。
當於悟入文字陀羅尼空行菩薩行。
當於悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。
當於有為界空行菩薩行。
當於無為界空行菩薩行。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩如是修行菩薩行時。
如佛無上正等菩提。
於諸法中不作二相。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩如是修行甚深般若波羅蜜多。
名為無上正等菩提。
及為有情行菩薩行。
爾時善現複白佛言：如來處處常說佛陀。
此佛陀名依何義說。
佛告善現，能覺實義故名佛陀。
等覺實法故名佛陀。
於真實義能正通達故名佛陀。
於一切法如所有性盡所有性能現等覺故名佛陀。
如實開覺一切有情令離颠倒故名佛陀。
爾時善現複白佛言：如來處處常說菩提。
此菩提名依何義說。
佛告善現，菩提者是空義。
是真如義。
是實際義。
是法界義。
是法性義。
複次善現，假立名相施設言說。
能真實覺最上最妙故名菩提。
複次善現，是真是實不虛妄不變異故名菩提。
複次善現，不可破壞無分别義是菩提義。
複次善現，諸佛所有真淨遍覺故名菩提。
複次善現，諸佛由此於一切法一切種相現等正覺故名菩提。
複次善現，唯假施設世俗名言無實可得故名菩提。
爾時善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩為菩提故修行六種波羅蜜多。
廣說乃至一切智智。
集善根時。
於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨佛告善現，諸菩薩摩诃薩為菩提故修行六種波羅蜜多。
廣說乃至一切智智。
集善根時。
於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。
所以者何。
是菩薩摩诃薩為菩提故。
行深般若波羅蜜多。
於一切法以無所緣而為方便。
不為益損不為增減不為生滅不為染淨而現在前。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩為菩提故。
行深般若波羅蜜多。
於一切法以無所緣而為方便。
不為益損不為增減不為生滅不為染淨現在前者，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
雲何攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
廣說乃至雲何攝受一切相智。
雲何能超聲聞獨覺及異生地。
趣入菩薩正性離生。
修行菩薩摩诃薩地。
漸次證得一切智智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至不以二故漸次證得一切智智。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不以二故攝受布施乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至不以二故漸次證得一切智智。
雲何菩薩摩诃薩從初發心乃至後心。
恒時增長殊勝善法。
佛告善現，若菩薩摩诃薩以二故行。
則諸善法不得增長。
所以者何。
愚夫異生皆依二故。
所起善法不得增長。
諸菩薩摩诃薩不行二故。
從初發心乃至後心。
恒時增長殊勝善法。
是故善現，諸菩薩摩诃薩善根堅固不可屈伏。
世間天人阿素洛等不能破壞。
令堕聲聞獨覺等地。
世間種種惡不善法。
不能引奪令行六種波羅蜜多。
廣說乃至一切智智。
所有善法不得增長。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩為善根故。
行深般若波羅蜜多耶。
佛言不爾。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩不為善根故行深般若波羅蜜多。
亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩法應如是，若未親近供養恭敬諸佛世尊，若諸善根未極圓滿。
若真善友未多攝受。
終不能得一切智智。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊，令諸善根最極圓滿。
得真善友多所攝受。
疾能證得一切智智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
親近供養諸佛世尊，從諸佛所聞說契經乃至論義。
聞已受持轉讀溫習令善通利。
既善通利如理思惟。
既思惟已深見意趣。
見意趣已能善通達。
既善通達得陀羅尼。
起無礙解乃至證得無上菩提。
随所生處於所聞持正法教義常不忘失。
於諸佛所廣殖善根。
由善根力
