諸葛亮的《戒子篇》--南懷瑾
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平常人談到修養的問題，很喜歡引用一句話－－“甯靜緻遠，淡泊明志。
”這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信裡說的，現在先介紹原文：“夫君子之行：靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。
夫學須靜也，才須學也。
非學無以廣才，非靜無以成學。
慢則不能研精，險躁則不能理性。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，将複何及！”有人說文人都喜歡留名，其實文人喜歡把自己的著作留給後人。
好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。
先不談古人，就拿現在來說，幾十年來，不知出版了多少著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本書？尤其現在流行的白話文章，看完就丢，隻有三分鐘的壽命，因為它缺乏流傳的價值。
一本著作，能夠使人舍不得丢掉，放在書架上，才有流傳可能。
所以留名是很難的。
清代詩人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名。
”一點不錯。
所以古人又有一句名言說：“但在流傳不在多”。
比如諸葛亮的一生，并不以文章蓋世，當然是他的功業蓋過了他的文章。
而他的文章隻有兩篇『出師表』，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可以說是後無來者，可以永遠流傳下去。
他的文學修養這樣高，并沒有想成為一個文學家。
從這一點我們可以看到，一個事業成功的人，往往才具很高，如用之于文學，一定也會成為一個成功的文學家。
文章、道德、事功，本難兼備，責人不必太苛。
諸葛亮除了『出師表』外，留下來的都是短簡，文體内容精煉得很，一如他處世的簡單謹慎，幾句話，文體就解決了。
看他的傳記裡，孫權送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達得非常清楚，就這麼解決了。
這一篇『戒子書』，也充分表達了他的儒家思想的修養。
所以後人講養性修身的道理，老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。
後人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。
所以這封信是非常有名的著作。
他以這種文字說理，文學的境界非常高，組織的非常美妙，都是對仗工整的句子。
作詩的時候，春花對秋月，大陸對長空，很容易對，最怕是學術性、思想性的東西，對起來是很難的。
結果，諸葛亮把這種思想文學化。
後來的八股文也是這樣，先把題目标好，所謂破題，就是把主題的思想内涵的重心先表達出來。
他教兒子以“靜”來做學問，以“儉”修身，儉不是節省用錢；自己的身體、精神也要保養，簡單明了，一切幹淨利落，就是這個“儉”字
”這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信裡說的，現在先介紹原文：“夫君子之行：靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。
夫學須靜也，才須學也。
非學無以廣才，非靜無以成學。
慢則不能研精，險躁則不能理性。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，将複何及！”有人說文人都喜歡留名，其實文人喜歡把自己的著作留給後人。
好名好利，是人心的根本病根，賢者難免。
先不談古人，就拿現在來說，幾十年來，不知出版了多少著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本書？尤其現在流行的白話文章，看完就丢，隻有三分鐘的壽命，因為它缺乏流傳的價值。
一本著作，能夠使人舍不得丢掉，放在書架上，才有流傳可能。
所以留名是很難的。
清代詩人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名。
”一點不錯。
所以古人又有一句名言說：“但在流傳不在多”。
比如諸葛亮的一生，并不以文章蓋世，當然是他的功業蓋過了他的文章。
而他的文章隻有兩篇『出師表』，不為文學而文學的寫作，卻成為千古名著，不但前無古人，也可以說是後無來者，可以永遠流傳下去。
他的文學修養這樣高，并沒有想成為一個文學家。
從這一點我們可以看到，一個事業成功的人，往往才具很高，如用之于文學，一定也會成為一個成功的文學家。
文章、道德、事功，本難兼備，責人不必太苛。
諸葛亮除了『出師表』外，留下來的都是短簡，文體内容精煉得很，一如他處世的簡單謹慎，幾句話，文體就解決了。
看他的傳記裡，孫權送他東西，他回信不過五六句話，把意思表達得非常清楚，就這麼解決了。
這一篇『戒子書』，也充分表達了他的儒家思想的修養。
所以後人講養性修身的道理，老實說都沒有跳出諸葛亮的手掌心。
後人把諸葛亮這封信上的思想，換上一件衣服，變成儒家的。
所以這封信是非常有名的著作。
他以這種文字說理，文學的境界非常高，組織的非常美妙，都是對仗工整的句子。
作詩的時候，春花對秋月，大陸對長空，很容易對，最怕是學術性、思想性的東西，對起來是很難的。
結果，諸葛亮把這種思想文學化。
後來的八股文也是這樣，先把題目标好，所謂破題，就是把主題的思想内涵的重心先表達出來。
他教兒子以“靜”來做學問，以“儉”修身，儉不是節省用錢；自己的身體、精神也要保養，簡單明了，一切幹淨利落，就是這個“儉”字
