諸葛亮的《戒子篇》--南懷瑾
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“非淡泊無以明志”，就是養德方面；“非甯靜無以緻遠”，就是修身治學方面；“夫學須靜也，才須學也。
”是求學的道理；心境要甯靜才能求學，才能要靠學問培養出來，有天才而沒有學問修養，我們在孔子思想裡也說過的，“學而不思，思而不學”的論點，和“才須學也”的道理是一樣的。
“非學無以廣才”，縱然是天才，如沒有學問，也不是偉大的天才。
所以有天才，還要有廣博的學問。
學問哪裡來的？求學來的，“非靜無以成學”。
連貫的層次，連續性的對仗句子。
“慢則不能研精”，“慢”也就是“驕傲”的這個“驕”字。
講到這個“驕”字很有意思，我們中國人的修養，力戒驕傲，一點不敢驕傲。
而且驕傲兩個字是分開用的：沒有内容而自以為了不起是驕，有内容而看不起人為傲，後來連起來使用為驕傲。
而中國文化的修養，不管有多大的學問、多大權威，一驕傲就失敗。
孔子在』論語『中提到“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
”一個人即使有周公的才學，有周公的成就，假使他犯了驕傲和很吝啬不愛人的毛病，這個人就免談了。
我們中國人力戒驕傲，現在外國文化一來，“我有了他真值得驕傲”這類的話就非常流行，視驕傲為好事，這是根據外國文字翻譯錯了，把驕傲當成好事。
照中國文化規規矩矩翻譯，應該是“欣慰”就對了。
這是幾十年來翻譯過來的東西，将錯就錯，積非成是，一下子沒辦法改的地方。
但是将來維護我們中國文化的傳統精神，是要想辦法的。
有許多東西，都要慢慢改，轉移這個社會風氣才是對的。
再回到本文“慢則不能研精”，就是自滿，慢就是自以為對。
主觀太強，那麼求學文就不能研精。
"險躁則不能理性”，為什麼用“險躁”？人做事情，都喜歡占便宜走捷徑，走捷徑的事就會行險僥幸，這是最容易犯的毛病。
尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不會理性。
“年與時馳，意與日去”，這個地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”才對，還是把它改過來。
－－年齡跟着時間過去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同于三十一歲。
人的思想跟着年齡在變。
“遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，将複何及！”少年不努力，等到中年後悔，已經沒有法子了。
看諸葛亮的『戒子篇』，同他作人的風格一樣，什麼東西都簡單明了。
這道理用于為政，就是孔子所說的“簡”；用以持身，就是本文所說的“儉”。
但是文學的修養，隻是一種附庸，這是作學問要特别注意的。
“非淡泊無以明志”，就是養德方面；“非甯靜無以緻遠”，就是修身治學方面；“夫學須靜也，才須學也。
”是求學的道理；心境要甯靜才能求學，才能要靠學問培養出來，有天才而沒有學問修養，我們在孔子思想裡也說過的，“學而不思，思而不學”的論點，和“才須學也”的道理是一樣的。
“非學無以廣才”，縱然是天才，如沒有學問，也不是偉大的天才。
所以有天才，還要有廣博的學問。
學問哪裡來的？求學來的，“非靜無以成學”。
連貫的層次，連續性的對仗句子。
“慢則不能研精”，“慢”也就是“驕傲”的這個“驕”字。
講到這個“驕”字很有意思，我們中國人的修養，力戒驕傲，一點不敢驕傲。
而且驕傲兩個字是分開用的：沒有内容而自以為了不起是驕，有内容而看不起人為傲，後來連起來使用為驕傲。
而中國文化的修養，不管有多大的學問、多大權威，一驕傲就失敗。
孔子在』論語『中提到“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
”一個人即使有周公的才學，有周公的成就，假使他犯了驕傲和很吝啬不愛人的毛病，這個人就免談了。
我們中國人力戒驕傲，現在外國文化一來，“我有了他真值得驕傲”這類的話就非常流行，視驕傲為好事，這是根據外國文字翻譯錯了，把驕傲當成好事。
照中國文化規規矩矩翻譯，應該是“欣慰”就對了。
這是幾十年來翻譯過來的東西，将錯就錯，積非成是，一下子沒辦法改的地方。
但是将來維護我們中國文化的傳統精神，是要想辦法的。
有許多東西，都要慢慢改，轉移這個社會風氣才是對的。
再回到本文“慢則不能研精”，就是自滿，慢就是自以為對。
主觀太強，那麼求學文就不能研精。
"險躁則不能理性”，為什麼用“險躁”？人做事情，都喜歡占便宜走捷徑，走捷徑的事就會行險僥幸，這是最容易犯的毛病。
尤其是年輕人，暴躁、急性子，就不會理性。
“年與時馳，意與日去”，這個地方，有些本子是“志”字，而不是“意”字，大概“意”才對，還是把它改過來。
－－年齡跟着時間過去了，三十一歲就不是三十歲的講法，三十二歲也不同于三十一歲。
人的思想跟着年齡在變。
“遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，将複何及！”少年不努力，等到中年後悔，已經沒有法子了。
看諸葛亮的『戒子篇』，同他作人的風格一樣，什麼東西都簡單明了。
這道理用于為政，就是孔子所說的“簡”；用以持身，就是本文所說的“儉”。
但是文學的修養，隻是一種附庸，這是作學問要特别注意的。
