卷第六
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”之“已”字，亦是此意。
若但求多聞而不已，則既無觀行，必緻所知障起，增長我慢，反招罪過，不但被嗤為口頭禅已也。
不可不知。
上來為名字位。
以下“當觀”至“随順”一行文，為由觀行位入相似位。
作此知已，雲何觀行耶？謂當外而對于一切諸法（妄境），内而對于一切緣念（妄想），皆作有即非有觀。
此即從假入空觀也。
有，假也；非有，空也。
由作此觀故，漸能證知凡所有相，皆從心作，唯虛無實。
則塵想漸薄，煩惱粗垢脫落，淨心相似境界現前。
名為随順。
夫觀有觀非有，亦是第六識分别作用，雲何得名“随順”耶？須知起念作觀，雖未離分别，然能觀之智，即是發覺初心，所觀之境，又複達妄明真，故名“随順”耳。
言其随時随處随事随念，以順理之智，順用入體也。
至此意識即轉為無塵智，倍增明利矣。
（按“有即非有”句，即具含不“一不異”“空不空”等句之理。
蓋諸法緣念，同一虛妄，原非淨心之所本有。
但由心動，不無虛相顯現。
實則有即非有。
夫“一有一非有”，不一也，“有即非有”，不異也。
又“有即非有”，是空義；“非有而有”，是不空義。
故下二科文，皆由此句開出耳。
）“久久”下為由分真位至究竟位。
分真位須曆四十一位次，故曰“久久”。
謂修習漸久，無塵觀智轉轉明利，虛狀果報轉轉輕妙，又複轉轉熏習轉轉修證，直至無明垂盡，所起無塵智，能知虛狀果報。
亦複體性非有，唯是一心，體無分别，此智即轉名金剛無礙智，至此已入等覺位矣。
然既曰“能知”，是尚有能知之一念在，此即所謂一念無明習氣。
即複以此習氣為所斷，金剛智為能斷。
夫既有能所，仍是極微細之分别。
迨金剛智還複熏心，一念無明習氣，于此泯滅，則無能無所，方離分别。
若離分别，便為得入。
得入者，謂入究竟覺，得證真如本體也。
故曰即是離相體證真如。
言“體證”者，至此無複能證所證之别，但是自體親證，故曰體證。
“離相”者，離分别相也。
大衆明白麼？必至究竟覺，證入佛位，方離分别。
其在等覺金剛智以前，仍不無分别，但由前至後，轉轉微細耳。
若未得無塵智前，則全仗第六識分别作用進修。
蓋一面藉此識了解之能，順淨心之體而起淨用，即一面藉淨業熏習之力，還令此識漸增明利，轉而成智。
馴至能所分别泯盡，遂成佛果。
此随順之巧用也。
亦因巧用，故名随順也。
要
若但求多聞而不已，則既無觀行，必緻所知障起，增長我慢，反招罪過，不但被嗤為口頭禅已也。
不可不知。
上來為名字位。
以下“當觀”至“随順”一行文，為由觀行位入相似位。
作此知已，雲何觀行耶？謂當外而對于一切諸法（妄境），内而對于一切緣念（妄想），皆作有即非有觀。
此即從假入空觀也。
有，假也；非有，空也。
由作此觀故，漸能證知凡所有相，皆從心作，唯虛無實。
則塵想漸薄，煩惱粗垢脫落，淨心相似境界現前。
名為随順。
夫觀有觀非有，亦是第六識分别作用，雲何得名“随順”耶？須知起念作觀，雖未離分别，然能觀之智，即是發覺初心，所觀之境，又複達妄明真，故名“随順”耳。
言其随時随處随事随念，以順理之智，順用入體也。
至此意識即轉為無塵智，倍增明利矣。
（按“有即非有”句，即具含不“一不異”“空不空”等句之理。
蓋諸法緣念，同一虛妄，原非淨心之所本有。
但由心動，不無虛相顯現。
實則有即非有。
夫“一有一非有”，不一也，“有即非有”，不異也。
又“有即非有”，是空義；“非有而有”，是不空義。
故下二科文，皆由此句開出耳。
）“久久”下為由分真位至究竟位。
分真位須曆四十一位次，故曰“久久”。
謂修習漸久，無塵觀智轉轉明利，虛狀果報轉轉輕妙，又複轉轉熏習轉轉修證，直至無明垂盡，所起無塵智，能知虛狀果報。
亦複體性非有，唯是一心，體無分别，此智即轉名金剛無礙智，至此已入等覺位矣。
然既曰“能知”，是尚有能知之一念在，此即所謂一念無明習氣。
即複以此習氣為所斷，金剛智為能斷。
夫既有能所，仍是極微細之分别。
迨金剛智還複熏心，一念無明習氣，于此泯滅，則無能無所，方離分别。
若離分别，便為得入。
得入者，謂入究竟覺，得證真如本體也。
故曰即是離相體證真如。
言“體證”者，至此無複能證所證之别，但是自體親證，故曰體證。
“離相”者，離分别相也。
大衆明白麼？必至究竟覺，證入佛位，方離分别。
其在等覺金剛智以前，仍不無分别，但由前至後，轉轉微細耳。
若未得無塵智前，則全仗第六識分别作用進修。
蓋一面藉此識了解之能，順淨心之體而起淨用，即一面藉淨業熏習之力，還令此識漸增明利，轉而成智。
馴至能所分别泯盡，遂成佛果。
此随順之巧用也。
亦因巧用，故名随順也。
要
