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時。
如識微覺。
乃至花結合時如識有受含。
開花發時至結果如識有身。
識之生身遍身支體。
求識所止莫得其所。
若除於身則不生。
如樹果熟。
堪為将來樹之種子。
非不熟者，如是報熟身死。
識種便現。
因識有因受有愛。
系著於愛便生於念。
識攝取念随善惡業。
與風大并知念父母。
因緣合對識便讬如人面影現之於鏡。
非淨非明面像不現。
鏡明面對影像乃現。
鏡中之像無受無念。
而随人屈伸俯仰。
開口談谑。
行來進止。
種種運動。
賢護。
影像現誰之力也。
賢護白佛言：是人力由有面故而有面影。
影像之色如面之色。
根具不具鹹悉如面。
佛言：面為影因。
鏡為影因緣和合故有影現。
由識因故。
有受想行及諸心所。
父母為緣。
因緣和合而有身現。
如彼鏡。
鏡中之影身去影滅。
身持影像。
或别現於水等之中。
識棄此身持善惡業。
遷受馀報亦如是，又如尼瞿陀烏昙婆等種子。
雖小能生大樹。
樹複生子。
子棄故樹。
更生新樹。
故樹久質力衰微。
味液銷竭乾枯腐朽。
如是諸小生類。
其識棄身乘己之業。
或受種種諸類大身又如大麥小麥烏麻菉豆及摩沙等。
種種子實皆以種故。
牙莖花實生長成熟。
如是由有識故随遷生類即便有覺。
由覺有受。
持善惡業受種種身。
又如蜂止花愛樂戀著。
唼吮花味以自養。
蜂棄此花更處馀花。
或棄香入臭。
或棄臭入香。
随其所在莫不自愛戀結貪著。
識亦如以福業故獲諸天身受勝樂果。
或棄天身。
以惡業故獲地獄報受衆苦果。
輪回遷轉為種種身識如郁金紅藍芬陀利等其子皆白。
破其子中不見牙花不見異色。
種之於地以水潤液。
便有等。
順時滋長花果敷榮。
或赤或白種種之色。
色與牙等不在子中。
然離於子皆不得生。
識身已，肉身容貌諸根諸入。
識中不見因緣和合。
識以妙視妙聞。
聲觸味法及以念入。
知已造善惡等業以取身報。
如蠶作繭。
自作自纏。
於中遷化識亦如是，識自生身還自纏裹。
自舍身更受馀報。
由有種故有色香味。
識棄舍身随其所遷。
諸根境界受及法界。
皆悉随之。
如意珠随其所在樂具皆随。
如日所在光明皆随。
識亦如是，随其所遷受覺與想。
及法界等悉随之。
識棄舍身攝一切性。
色因為身。
無骨肉身。
有諸根故。
有受妙念知取善惡。
知棗榴菴羅菴勒鼻螺渴豎劫必他等種種之果。
或辛或苦或酸或甜或鹹或澀。
味力各别消熟所資功不一。
及果壞已，味力随種遷化而生。
如是識種随其所遷。
受念善惡鹹悉随之。
知棄此受馀報身。
故名為識。
知善惡業知業随我。
知我持業遷化受報。
故名為識。
身之所為鹹悉之。
故名為識。
譬如風大。
無形可取無質可持。
以因緣故作諸事業。
表有風大持冷持熱。
香運臭搖振林木。
或鼓扇摧擊。
如是識無形質。
非視聽所齲以因緣故識相具顯。
由識持身知苦樂。
光色充盛行來進止。
言笑歡憂事業照著。
當知有識（右大唐永隆元年三藏地婆羅於東太原寺譯出大周錄）
如識微覺。
乃至花結合時如識有受含。
開花發時至結果如識有身。
識之生身遍身支體。
求識所止莫得其所。
若除於身則不生。
如樹果熟。
堪為将來樹之種子。
非不熟者，如是報熟身死。
識種便現。
因識有因受有愛。
系著於愛便生於念。
識攝取念随善惡業。
與風大并知念父母。
因緣合對識便讬如人面影現之於鏡。
非淨非明面像不現。
鏡明面對影像乃現。
鏡中之像無受無念。
而随人屈伸俯仰。
開口談谑。
行來進止。
種種運動。
賢護。
影像現誰之力也。
賢護白佛言：是人力由有面故而有面影。
影像之色如面之色。
根具不具鹹悉如面。
佛言：面為影因。
鏡為影因緣和合故有影現。
由識因故。
有受想行及諸心所。
父母為緣。
因緣和合而有身現。
如彼鏡。
鏡中之影身去影滅。
身持影像。
或别現於水等之中。
識棄此身持善惡業。
遷受馀報亦如是，又如尼瞿陀烏昙婆等種子。
雖小能生大樹。
樹複生子。
子棄故樹。
更生新樹。
故樹久質力衰微。
味液銷竭乾枯腐朽。
如是諸小生類。
其識棄身乘己之業。
或受種種諸類大身又如大麥小麥烏麻菉豆及摩沙等。
種種子實皆以種故。
牙莖花實生長成熟。
如是由有識故随遷生類即便有覺。
由覺有受。
持善惡業受種種身。
又如蜂止花愛樂戀著。
唼吮花味以自養。
蜂棄此花更處馀花。
或棄香入臭。
或棄臭入香。
随其所在莫不自愛戀結貪著。
識亦如以福業故獲諸天身受勝樂果。
或棄天身。
以惡業故獲地獄報受衆苦果。
輪回遷轉為種種身識如郁金紅藍芬陀利等其子皆白。
破其子中不見牙花不見異色。
種之於地以水潤液。
便有等。
順時滋長花果敷榮。
或赤或白種種之色。
色與牙等不在子中。
然離於子皆不得生。
識身已，肉身容貌諸根諸入。
識中不見因緣和合。
識以妙視妙聞。
聲觸味法及以念入。
知已造善惡等業以取身報。
如蠶作繭。
自作自纏。
於中遷化識亦如是，識自生身還自纏裹。
自舍身更受馀報。
由有種故有色香味。
識棄舍身随其所遷。
諸根境界受及法界。
皆悉随之。
如意珠随其所在樂具皆随。
如日所在光明皆随。
識亦如是，随其所遷受覺與想。
及法界等悉随之。
識棄舍身攝一切性。
色因為身。
無骨肉身。
有諸根故。
有受妙念知取善惡。
知棗榴菴羅菴勒鼻螺渴豎劫必他等種種之果。
或辛或苦或酸或甜或鹹或澀。
味力各别消熟所資功不一。
及果壞已，味力随種遷化而生。
如是識種随其所遷。
受念善惡鹹悉随之。
知棄此受馀報身。
故名為識。
知善惡業知業随我。
知我持業遷化受報。
故名為識。
身之所為鹹悉之。
故名為識。
譬如風大。
無形可取無質可持。
以因緣故作諸事業。
表有風大持冷持熱。
香運臭搖振林木。
或鼓扇摧擊。
如是識無形質。
非視聽所齲以因緣故識相具顯。
由識持身知苦樂。
光色充盛行來進止。
言笑歡憂事業照著。
當知有識（右大唐永隆元年三藏地婆羅於東太原寺譯出大周錄）
