卷一百七十二
關燈
小
中
大
得出現故。
舍利子，一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切苦聖谛集聖谛滅聖谛道聖谛。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切四靜慮四無量四無色定。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切八解脫八勝處九次第定十遍處。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切空解脫門無相解脫門無願解脫門。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切五眼六神通。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切無忘失法恒住舍性。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切智道相智一切相智。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切陀羅尼門一切三摩地門。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
時天帝釋竊生是念。
今舍利子，以何因緣乃問斯事。
時舍利子，知其心念便告之言：憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故。
能於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪乃至法滅。
於其中間所有一切功德善根。
若諸聲聞獨覺菩薩馀有情類功德善根。
合集稱量現前随喜回向無上正等菩提。
由是因緣故問斯事。
複次憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
超勝布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。
如生盲人百千等衆無淨目者善引導之。
猶尚不能近趣正道。
況能遠達豐樂大城。
如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。
諸生盲衆若無般若波羅蜜多淨目者導。
尚不能趣菩薩正道。
況能得入一切智城。
複次憍屍迦。
如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。
由此般若波羅蜜多所攝受故。
名有目者，複由般若波羅蜜多之所攝受故。
布施等一切皆得到彼岸名。
時天帝釋便白具壽舍利子言：如大德說。
布施等五波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多所攝受故。
乃得名為到彼岸者，豈不可說。
要由布施波羅蜜多所攝受故。
馀五乃得到彼岸名。
要由淨戒波羅蜜多所攝受故。
馀五乃得到彼岸名。
要由安忍波羅蜜多所攝受故馀五乃得到彼岸名。
要由精進波羅蜜多所攝受故。
馀五乃得到彼岸名。
要由靜慮波羅蜜多所攝受故。
馀五乃得到彼岸名。
若爾何緣獨贊般若超勝馀五波羅蜜多。
舍利子言：不爾不爾。
何以故？憍屍迦。
非由布施波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
非由淨戒波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
非由安忍波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
非由精進波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
非由靜慮波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
但由般若波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩要住般若波羅蜜多。
方能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
非住馀五能成是事。
是故般若波羅蜜多。
於前五種為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩雲何應引發般若波羅蜜多。
佛言舍利子，菩薩摩诃薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。
不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩。
不為引發色故應引發般若波羅蜜多。
不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以色無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。
以受想行識無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多。
不為引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多。
不為引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以眼處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多。
以耳鼻舌身意處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
不為引發色處故應引發般若波羅蜜多。
不為引發聲香味觸法處故應
舍利子，一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切苦聖谛集聖谛滅聖谛道聖谛。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切四靜慮四無量四無色定。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切八解脫八勝處九次第定十遍處。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切空解脫門無相解脫門無願解脫門。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切五眼六神通。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切無忘失法恒住舍性。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切智道相智一切相智。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
舍利子，一切陀羅尼門一切三摩地門。
皆由般若波羅蜜多得出現故。
時天帝釋竊生是念。
今舍利子，以何因緣乃問斯事。
時舍利子，知其心念便告之言：憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故。
能於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪乃至法滅。
於其中間所有一切功德善根。
若諸聲聞獨覺菩薩馀有情類功德善根。
合集稱量現前随喜回向無上正等菩提。
由是因緣故問斯事。
複次憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
超勝布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。
如生盲人百千等衆無淨目者善引導之。
猶尚不能近趣正道。
況能遠達豐樂大城。
如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。
諸生盲衆若無般若波羅蜜多淨目者導。
尚不能趣菩薩正道。
況能得入一切智城。
複次憍屍迦。
如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。
由此般若波羅蜜多所攝受故。
名有目者，複由般若波羅蜜多之所攝受故。
布施等一切皆得到彼岸名。
時天帝釋便白具壽舍利子言：如大德說。
布施等五波羅蜜多。
要由般若波羅蜜多所攝受故。
乃得名為到彼岸者，豈不可說。
要由布施波羅蜜多所攝受故。
馀五乃得到彼岸名。
要由淨戒波羅蜜多所攝受故。
馀五乃得到彼岸名。
要由安忍波羅蜜多所攝受故馀五乃得到彼岸名。
要由精進波羅蜜多所攝受故。
馀五乃得到彼岸名。
要由靜慮波羅蜜多所攝受故。
馀五乃得到彼岸名。
若爾何緣獨贊般若超勝馀五波羅蜜多。
舍利子言：不爾不爾。
何以故？憍屍迦。
非由布施波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
非由淨戒波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
非由安忍波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
非由精進波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
非由靜慮波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
但由般若波羅蜜多所攝受故馀五方得到彼岸名。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩要住般若波羅蜜多。
方能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
非住馀五能成是事。
是故般若波羅蜜多。
於前五種為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩雲何應引發般若波羅蜜多。
佛言舍利子，菩薩摩诃薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。
不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩。
不為引發色故應引發般若波羅蜜多。
不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以色無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多。
以受想行識無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發受想行識故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多。
不為引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多。
不為引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以眼處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多。
以耳鼻舌身意處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發耳鼻舌身意處故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
不為引發色處故應引發般若波羅蜜多。
不為引發聲香味觸法處故應
