卷十七
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△梵行品第八之三
迦葉菩薩白佛言：世尊，菩薩摩诃薩能如是知得何等利。
佛言：善男子，菩薩摩诃薩如是知得四無礙。
法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。
法無礙者，知一切法及法名字。
義無礙知一切法所有諸義。
能随諸法所立名字而為作義。
辭無礙者，随字論正音論闡陀論世辯論樂說無礙者，所謂菩薩摩诃薩凡所演說無有障礙。
不可動轉。
無所畏省。
難可摧伏。
善男是名菩薩能如是見知即得如是四無礙智。
複次善男子，法無礙者，菩薩摩诃薩遍知聲聞緣菩薩諸佛之法。
義無礙者，乘雖有三知其歸一。
終不謂有差别之相。
辭無礙者，菩薩摩诃於一法中作種種名。
經無量劫說不可盡。
聲聞緣覺能作是說。
無有是處。
樂說無礙者，菩摩诃薩於無量劫為諸衆生演說諸法。
若名若義種種異說不可窮盡。
複次善男子，法無礙者菩薩摩诃薩雖知諸法而不取著。
義無礙者，菩薩摩诃薩雖知諸義而亦不著。
辭無礙者，菩摩诃薩雖知名字亦不取著。
樂說無礙者，菩薩摩诃薩雖知樂說。
如是最上而亦不著。
何以善男子，若取著者不名菩薩迦葉菩薩複白佛言：世尊，若不取著則不知法。
若知法者則是著。
若知不著則無所知。
雲何如來說言知法而不取著。
佛言：善男子，夫取著者不名無礙無所取著乃名無礙。
善男子，是故一切諸菩薩等。
有取著者則無無礙。
若無無礙不名菩薩當知是人名為凡夫。
何故取著名為凡夫。
一切凡夫取著於色乃至著識。
以著色故則生貪心生貪心故為色系縛。
乃至為識之所系縛。
以系縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。
故取著名為凡夫。
以是義故一切凡夫無四無閡。
善男子，菩薩摩诃薩已於無量阿僧祇劫知法相。
以知見故則知其義。
以見法相及知義故。
而於色中不生系著。
乃至識中亦複如是，不著故菩薩於色不生貪心。
乃至識中亦不生貪。
以無貪故則不為色之所系縛。
乃至不為識所縛。
以不縛故則得脫於生老病死憂悲大苦一切煩惱。
以是義故一切菩薩得四無礙。
善男以是因緣。
我為弟子十二部中說系著者名為魔縛。
若不著者則脫魔縛。
譬如世間有罪之人王所縛。
無罪之人王不能縛。
菩薩摩诃薩亦複如是，有系著者為魔所縛。
無系著者魔不能以是義故菩薩摩诃薩而無所著。
複次善男子法無礙者，菩薩摩诃薩善知字持而不忘失。
所謂持者，如地如山如眼如雲人如母。
一切諸法亦複如是，義無礙者，菩薩雖知諸法名字而不知義。
得義無礙則知於義雲何知義。
謂地持者，如地普持一切衆生及非衆生。
以是義故名地為持。
善男子，謂山持菩薩摩诃薩作是思惟。
何故名山而為持耶。
山能持地令無傾動。
是故名持。
何故複名眼為耶。
眼能持光故名為持。
何故複名雲為持耶。
雲名龍氣。
龍氣持水故名雲持。
何故複名人持耶。
人能持法及以非法故名人持。
何故複名母為持耶。
母能持子故名母持。
菩薩摩诃薩一切法名字句義亦複如是，辭無礙者，菩薩摩诃薩以種種辭演說一義亦無有義，猶如男女宅車乘衆生等名。
何故無義。
善男子，夫義者，乃是菩薩諸佛境界。
辭者凡夫境界。
以知故得辭無礙樂說無礙者，菩薩摩诃薩知辭知義故。
於無量阿僧祇劫說辭說義而不可盡。
是樂說無礙。
善男子，菩薩摩诃薩於無量無邊阿僧祇劫修行世谛。
以修行故知法無礙。
複於量阿僧祇劫修第一義谛故得義無礙。
亦於無量阿僧祇劫。
習毗伽羅那論故得辭無礙。
亦於量阿僧祇劫。
修習說世谛論故得樂說無礙。
善男子，聲聞緣覺若有得是四無閡者，無有是善男子，九部經中我說聲聞緣覺之人有四無礙。
聲聞緣覺真實無有。
何以故？菩薩摩诃薩度衆生故修如是四無礙智。
緣覺之人修寂滅法志樂獨處。
若化衆生但現神通。
終日默然無宣說。
雲何當有四無礙智。
何故默然而無所說，緣覺不能說法度人使得暖法頂法忍法世第法。
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩诃薩。
不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心。
以故？善男子，緣覺出世世間無有九部經典。
是故緣覺無辭無礙樂說無礙。
善男子緣覺之雖知諸法無法無礙。
何以故？法無礙者，名為知字。
緣覺之人雖知文字無字無礙。
何以故不知常住二字故。
是故緣覺不得法無礙。
雖知於義無義無礙。
真知義者，知諸衆生悉有佛佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故緣覺之人不得義無礙。
是故緣
佛言：善男子，菩薩摩诃薩如是知得四無礙。
法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。
法無礙者，知一切法及法名字。
義無礙知一切法所有諸義。
能随諸法所立名字而為作義。
辭無礙者，随字論正音論闡陀論世辯論樂說無礙者，所謂菩薩摩诃薩凡所演說無有障礙。
不可動轉。
無所畏省。
難可摧伏。
善男是名菩薩能如是見知即得如是四無礙智。
複次善男子，法無礙者，菩薩摩诃薩遍知聲聞緣菩薩諸佛之法。
義無礙者，乘雖有三知其歸一。
終不謂有差别之相。
辭無礙者，菩薩摩诃於一法中作種種名。
經無量劫說不可盡。
聲聞緣覺能作是說。
無有是處。
樂說無礙者，菩摩诃薩於無量劫為諸衆生演說諸法。
若名若義種種異說不可窮盡。
複次善男子，法無礙者菩薩摩诃薩雖知諸法而不取著。
義無礙者，菩薩摩诃薩雖知諸義而亦不著。
辭無礙者，菩摩诃薩雖知名字亦不取著。
樂說無礙者，菩薩摩诃薩雖知樂說。
如是最上而亦不著。
何以善男子，若取著者不名菩薩迦葉菩薩複白佛言：世尊，若不取著則不知法。
若知法者則是著。
若知不著則無所知。
雲何如來說言知法而不取著。
佛言：善男子，夫取著者不名無礙無所取著乃名無礙。
善男子，是故一切諸菩薩等。
有取著者則無無礙。
若無無礙不名菩薩當知是人名為凡夫。
何故取著名為凡夫。
一切凡夫取著於色乃至著識。
以著色故則生貪心生貪心故為色系縛。
乃至為識之所系縛。
以系縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。
故取著名為凡夫。
以是義故一切凡夫無四無閡。
善男子，菩薩摩诃薩已於無量阿僧祇劫知法相。
以知見故則知其義。
以見法相及知義故。
而於色中不生系著。
乃至識中亦複如是，不著故菩薩於色不生貪心。
乃至識中亦不生貪。
以無貪故則不為色之所系縛。
乃至不為識所縛。
以不縛故則得脫於生老病死憂悲大苦一切煩惱。
以是義故一切菩薩得四無礙。
善男以是因緣。
我為弟子十二部中說系著者名為魔縛。
若不著者則脫魔縛。
譬如世間有罪之人王所縛。
無罪之人王不能縛。
菩薩摩诃薩亦複如是，有系著者為魔所縛。
無系著者魔不能以是義故菩薩摩诃薩而無所著。
複次善男子法無礙者，菩薩摩诃薩善知字持而不忘失。
所謂持者，如地如山如眼如雲人如母。
一切諸法亦複如是，義無礙者，菩薩雖知諸法名字而不知義。
得義無礙則知於義雲何知義。
謂地持者，如地普持一切衆生及非衆生。
以是義故名地為持。
善男子，謂山持菩薩摩诃薩作是思惟。
何故名山而為持耶。
山能持地令無傾動。
是故名持。
何故複名眼為耶。
眼能持光故名為持。
何故複名雲為持耶。
雲名龍氣。
龍氣持水故名雲持。
何故複名人持耶。
人能持法及以非法故名人持。
何故複名母為持耶。
母能持子故名母持。
菩薩摩诃薩一切法名字句義亦複如是，辭無礙者，菩薩摩诃薩以種種辭演說一義亦無有義，猶如男女宅車乘衆生等名。
何故無義。
善男子，夫義者，乃是菩薩諸佛境界。
辭者凡夫境界。
以知故得辭無礙樂說無礙者，菩薩摩诃薩知辭知義故。
於無量阿僧祇劫說辭說義而不可盡。
是樂說無礙。
善男子，菩薩摩诃薩於無量無邊阿僧祇劫修行世谛。
以修行故知法無礙。
複於量阿僧祇劫修第一義谛故得義無礙。
亦於無量阿僧祇劫。
習毗伽羅那論故得辭無礙。
亦於量阿僧祇劫。
修習說世谛論故得樂說無礙。
善男子，聲聞緣覺若有得是四無閡者，無有是善男子，九部經中我說聲聞緣覺之人有四無礙。
聲聞緣覺真實無有。
何以故？菩薩摩诃薩度衆生故修如是四無礙智。
緣覺之人修寂滅法志樂獨處。
若化衆生但現神通。
終日默然無宣說。
雲何當有四無礙智。
何故默然而無所說，緣覺不能說法度人使得暖法頂法忍法世第法。
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩诃薩。
不能令人發阿耨多羅三藐三菩提心。
以故？善男子，緣覺出世世間無有九部經典。
是故緣覺無辭無礙樂說無礙。
善男子緣覺之雖知諸法無法無礙。
何以故？法無礙者，名為知字。
緣覺之人雖知文字無字無礙。
何以故不知常住二字故。
是故緣覺不得法無礙。
雖知於義無義無礙。
真知義者，知諸衆生悉有佛佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故緣覺之人不得義無礙。
是故緣
