卷六十七
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羅尼門。
非合非離但假施設。
何以故？以一切陀羅尼門與名俱自性空故。
自性空中。
若一切陀羅尼門若名俱無所有不可得故。
如一切三摩地門名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝一切三摩地門中無名。
名中無一切三摩地門。
非合非離但假施設。
何以故？以一切三摩地門與名俱自性空故。
自性空中。
若一切三摩地門若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩。
若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如内空名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝内空中無名。
名中無内空。
非合非離但假施設。
何以故？以内空與名俱自性空故。
自性空中。
若内空若名俱無所有不可得故。
如外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝外空乃至無性自性空中無名。
名中無外空乃至無無性自性空。
非合非離但假施設。
何以故？以外空乃至無性自性空與名俱自性空故。
自性空中。
若外空乃至無性自性空若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如真如名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝真如中無名。
名中無真如。
非合非離但假施設。
何以故？以真如與名俱自性空故。
自性空中。
若真如若名俱無所有不可得故。
如法界法性不虛妄性不變異性不思議界虛空界斷界離界滅界平等性離生性法定法住無性界無相界無作界無為界安隐界寂靜界本無實際究竟涅槃名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝法界乃至究竟涅槃中無名。
名中無法界乃至究竟涅槃。
非合非離但假施設。
何以故？以法界乃至究竟涅槃與名俱自性空故。
自性空中。
若法界乃至究竟涅槃若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如極喜地名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝極喜地中無名。
名中無極喜地。
非合非離但假施設。
何以故？以極喜地與名俱自性空故。
自性空中。
若極喜地若名俱無所有不可得故。
如離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝離垢地乃至法雲地中無名。
名中無離垢地乃至法雲地。
非合非離但假施設。
何以故？以離垢地乃至法雲地與名俱自性空故。
自性空中。
若離垢地乃至法雲地若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以。
菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如異生地名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝異生地中無名。
名中無異生地。
非合非離但假施設。
何以故？以異生地與名俱自性空故。
自性空中。
若異生地若名俱無所有不可得故。
如種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝種姓地乃至如來地中無名。
名中無種姓地乃至如來地。
非合非離但假施設。
何以故？以種姓地乃至如來地與名俱自性空故。
自性空中。
若種姓地乃至如來地若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩。
但
非合非離但假施設。
何以故？以一切陀羅尼門與名俱自性空故。
自性空中。
若一切陀羅尼門若名俱無所有不可得故。
如一切三摩地門名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝一切三摩地門中無名。
名中無一切三摩地門。
非合非離但假施設。
何以故？以一切三摩地門與名俱自性空故。
自性空中。
若一切三摩地門若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩。
若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如内空名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝内空中無名。
名中無内空。
非合非離但假施設。
何以故？以内空與名俱自性空故。
自性空中。
若内空若名俱無所有不可得故。
如外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝外空乃至無性自性空中無名。
名中無外空乃至無無性自性空。
非合非離但假施設。
何以故？以外空乃至無性自性空與名俱自性空故。
自性空中。
若外空乃至無性自性空若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如真如名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝真如中無名。
名中無真如。
非合非離但假施設。
何以故？以真如與名俱自性空故。
自性空中。
若真如若名俱無所有不可得故。
如法界法性不虛妄性不變異性不思議界虛空界斷界離界滅界平等性離生性法定法住無性界無相界無作界無為界安隐界寂靜界本無實際究竟涅槃名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝法界乃至究竟涅槃中無名。
名中無法界乃至究竟涅槃。
非合非離但假施設。
何以故？以法界乃至究竟涅槃與名俱自性空故。
自性空中。
若法界乃至究竟涅槃若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如極喜地名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝極喜地中無名。
名中無極喜地。
非合非離但假施設。
何以故？以極喜地與名俱自性空故。
自性空中。
若極喜地若名俱無所有不可得故。
如離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝離垢地乃至法雲地中無名。
名中無離垢地乃至法雲地。
非合非離但假施設。
何以故？以離垢地乃至法雲地與名俱自性空故。
自性空中。
若離垢地乃至法雲地若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以。
菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如異生地名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝異生地中無名。
名中無異生地。
非合非離但假施設。
何以故？以異生地與名俱自性空故。
自性空中。
若異生地若名俱無所有不可得故。
如種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝種姓地乃至如來地中無名。
名中無種姓地乃至如來地。
非合非離但假施設。
何以故？以種姓地乃至如來地與名俱自性空故。
自性空中。
若種姓地乃至如來地若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩。
但
