卷六十六
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所祝鼻界中無名。
名中無鼻界。
非合非離但假施設。
何以故？以鼻界與名俱自性空故。
自性空中若鼻界若名。
俱無所有不可得故。
如香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受中無名。
名中無香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如舌界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝舌界中無名。
名中無舌界。
非合非離但假施設。
何以故？以舌界與名俱自性空故。
自性空中若舌界若名。
俱無所有不可得故。
如味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受中無名。
名中無味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如身界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝身界中無名。
名中無身界。
非合非離但假施設。
何以故？以身界與名俱無所有不可得故。
如觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受中無名。
名中無觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如意界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝意界中無名。
名中無意界。
非合非離但假施設。
何以故？以意界與名俱自性空故。
自性空中若意界若名。
俱無所有不可得故。
如法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受中無名。
名中無法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中。
若法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。
若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩。
若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如地界名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝地界中無名。
名中無地界。
非合非離但假施設。
何以故？以地界與名俱自性空故。
自性空中。
若地界若名俱無所有不可得故。
如水火風空識界名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝水火風空識界中無名。
名中無水火風空識界。
非合非離但假施設。
何以故？以水火風空識界與名俱自性空故。
自性空中若水火風空識界若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如苦聖谛名。
唯
名中無鼻界。
非合非離但假施設。
何以故？以鼻界與名俱自性空故。
自性空中若鼻界若名。
俱無所有不可得故。
如香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受中無名。
名中無香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如舌界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝舌界中無名。
名中無舌界。
非合非離但假施設。
何以故？以舌界與名俱自性空故。
自性空中若舌界若名。
俱無所有不可得故。
如味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受中無名。
名中無味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如身界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝身界中無名。
名中無身界。
非合非離但假施設。
何以故？以身界與名俱無所有不可得故。
如觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受中無名。
名中無觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如意界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝意界中無名。
名中無意界。
非合非離但假施設。
何以故？以意界與名俱自性空故。
自性空中若意界若名。
俱無所有不可得故。
如法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受中無名。
名中無法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中。
若法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。
若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩。
若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如地界名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝地界中無名。
名中無地界。
非合非離但假施設。
何以故？以地界與名俱自性空故。
自性空中。
若地界若名俱無所有不可得故。
如水火風空識界名。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝水火風空識界中無名。
名中無水火風空識界。
非合非離但假施設。
何以故？以水火風空識界與名俱自性空故。
自性空中若水火風空識界若名俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世。
無所從來。
無所至去。
亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中。
若菩薩摩诃薩若名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如苦聖谛名。
唯
