卷六十六
關燈
小
中
大
。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如色名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝色中無名。
名中無色。
非合非離但假施設。
何以故？以色與名俱自性空故。
自性空中若色若名。
俱無所有不可得故。
如受想行識名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝受想行識中無名。
名中無受想行識。
非合非離但假施設。
何以故？以受想行識與名俱自性空故。
自性空中若受想行識若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如眼處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝眼處中無名。
名中無眼處。
非合非離但假施設。
何以故？以眼處與名俱自性空故。
自性空中若眼處若名。
俱無所有不可得故。
如耳鼻舌身意處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝耳鼻舌身意處中無名。
名中無耳鼻舌身意處。
非合非離但假施設。
何以故？以耳鼻舌身意處與名俱自性空故。
自性空中若耳鼻舌身意處若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如色處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝色處中無名。
名中無色處。
非合非離但假施設。
何以故？以色處與名俱自性空故。
自性空中若色處若名。
俱無所有不可得故。
如聲香味觸法處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝聲香味觸法處中無名。
名中無聲香味觸法處。
非合非離但假施設。
何以故？以聲香味觸法處與名俱自性空故。
自性空中若聲香味觸法處若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如眼界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝眼界中無名。
名中無眼界。
非合非離但假施設。
何以故？以眼界與名俱自性空故。
自性空中若眼界若名。
俱無所有。
不可得故。
如色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受中無名。
名中無色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如耳界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝耳界中無名。
名中無耳界。
非合非離但假施設。
何以故？以耳界與名俱自性空故。
自性空中若耳界若名。
俱無所有不可得故。
如聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受中無名。
名中無聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如鼻界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如色名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝色中無名。
名中無色。
非合非離但假施設。
何以故？以色與名俱自性空故。
自性空中若色若名。
俱無所有不可得故。
如受想行識名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝受想行識中無名。
名中無受想行識。
非合非離但假施設。
何以故？以受想行識與名俱自性空故。
自性空中若受想行識若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如眼處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝眼處中無名。
名中無眼處。
非合非離但假施設。
何以故？以眼處與名俱自性空故。
自性空中若眼處若名。
俱無所有不可得故。
如耳鼻舌身意處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝耳鼻舌身意處中無名。
名中無耳鼻舌身意處。
非合非離但假施設。
何以故？以耳鼻舌身意處與名俱自性空故。
自性空中若耳鼻舌身意處若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如色處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝色處中無名。
名中無色處。
非合非離但假施設。
何以故？以色處與名俱自性空故。
自性空中若色處若名。
俱無所有不可得故。
如聲香味觸法處名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝聲香味觸法處中無名。
名中無聲香味觸法處。
非合非離但假施設。
何以故？以聲香味觸法處與名俱自性空故。
自性空中若聲香味觸法處若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如眼界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝眼界中無名。
名中無眼界。
非合非離但假施設。
何以故？以眼界與名俱自性空故。
自性空中若眼界若名。
俱無所有。
不可得故。
如色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受中無名。
名中無色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是。
唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如耳界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝耳界中無名。
名中無耳界。
非合非離但假施設。
何以故？以耳界與名俱自性空故。
自性空中若耳界若名。
俱無所有不可得故。
如聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受中無名。
名中無聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。
非合非離但假施設。
何以故？以聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受與名俱自性空故。
自性空中若聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受若名。
俱無所有不可得故。
菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無所祝菩薩摩诃薩中無名。
名中無菩薩摩诃薩。
非合非離但假施設。
何以故？以菩薩摩诃薩與名俱自性空故。
自性空中若菩薩摩诃薩若名。
俱無所有不可得故。
舍利子，由此緣故我作是說。
菩薩摩诃薩但有假名。
舍利子，如鼻界名唯客所攝。
於十方三世無所從來無所至去亦無
