卷七十
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△初分無所得品第十八之十
舍利子，五眼本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名五眼。
舍利子，六神通本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名六神通。
舍利子，佛十力本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名佛十力。
舍利子，四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名四無所畏乃至十八佛不共法。
舍利子，一切智本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名一切智。
舍利子，道相智一切相智本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名道相智一切相智。
舍利子，無忘失法本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名無忘失法。
舍利子，恒住舍性本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名恒住舍性。
舍利子，一切陀羅尼門本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名一切陀羅尼門。
舍利子，一切三摩地門本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名一切三摩地門。
舍利子，極喜地本性空。
故若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名極喜地。
舍利子，離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名離垢地乃至法雲地。
舍利子，異生地本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名異生地。
舍利子，種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名種姓地乃至如來地。
舍利子，聲聞乘本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名聲聞乘。
舍利子，獨覺乘大乘本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名獨覺乘大乘。
舍利子，由此緣故我作是說。
若畢竟不生則不名色等。
空無生法不可說故。
爾時具壽善現複答舍利子言：如尊者所雲：何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩者，舍利子，畢竟不生即是般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二分故。
舍利子，畢竟不生即是菩薩摩诃薩。
菩薩摩诃薩即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與菩薩摩诃薩無二無二分故。
舍利子，由此緣故我作是說。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩。
爾時具壽善現複答舍利子言：如尊者所雲：何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者，舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見般若波羅蜜多異畢竟不生。
亦不見菩薩摩诃薩異畢竟不生。
何以故？若般若波羅蜜多若菩薩摩诃薩與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見色異畢竟不生。
亦不見受想行識異畢竟不生。
何以故？色乃至識與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見眼處異畢竟不生。
亦不見耳鼻舌身意處異畢竟不生。
何以故？眼處乃至意處與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見色處異畢竟不生。
亦不見聲香味觸法處異畢竟不生。
何以故？色處乃至法處與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見眼界異畢竟不生。
亦不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受異畢竟不生。
何以故？眼界乃至眼觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見耳界異畢竟不生。
亦不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受異畢竟不生。
何以故？耳界乃至耳觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見鼻界異畢竟不生。
亦不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受異畢竟不生。
何以故？鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見舌界異畢竟不生。
亦不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受異畢竟不生。
何以故？舌界乃至舌觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名五眼。
舍利子，六神通本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名六神通。
舍利子，佛十力本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名佛十力。
舍利子，四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名四無所畏乃至十八佛不共法。
舍利子，一切智本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名一切智。
舍利子，道相智一切相智本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名道相智一切相智。
舍利子，無忘失法本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名無忘失法。
舍利子，恒住舍性本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名恒住舍性。
舍利子，一切陀羅尼門本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名一切陀羅尼門。
舍利子，一切三摩地門本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名一切三摩地門。
舍利子，極喜地本性空。
故若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名極喜地。
舍利子，離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名離垢地乃至法雲地。
舍利子，異生地本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名異生地。
舍利子，種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名種姓地乃至如來地。
舍利子，聲聞乘本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名聲聞乘。
舍利子，獨覺乘大乘本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此緣故。
若畢竟不生則不名獨覺乘大乘。
舍利子，由此緣故我作是說。
若畢竟不生則不名色等。
空無生法不可說故。
爾時具壽善現複答舍利子言：如尊者所雲：何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩者，舍利子，畢竟不生即是般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二分故。
舍利子，畢竟不生即是菩薩摩诃薩。
菩薩摩诃薩即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與菩薩摩诃薩無二無二分故。
舍利子，由此緣故我作是說。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩。
爾時具壽善現複答舍利子言：如尊者所雲：何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者，舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見般若波羅蜜多異畢竟不生。
亦不見菩薩摩诃薩異畢竟不生。
何以故？若般若波羅蜜多若菩薩摩诃薩與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見色異畢竟不生。
亦不見受想行識異畢竟不生。
何以故？色乃至識與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見眼處異畢竟不生。
亦不見耳鼻舌身意處異畢竟不生。
何以故？眼處乃至意處與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見色處異畢竟不生。
亦不見聲香味觸法處異畢竟不生。
何以故？色處乃至法處與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見眼界異畢竟不生。
亦不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受異畢竟不生。
何以故？眼界乃至眼觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見耳界異畢竟不生。
亦不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受異畢竟不生。
何以故？耳界乃至耳觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見鼻界異畢竟不生。
亦不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受異畢竟不生。
何以故？鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見舌界異畢竟不生。
亦不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受異畢竟不生。
何以故？舌界乃至舌觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二分故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
亦不
