卷二十一

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有苦惱故。

    乃能受此王位耳。

    既居王位。

    放逸自在。

    耽荒酒色不能舍離。

    譬如金屋猛火熾然。

    譬如美漿和諸毒藥。

    譬如花沼而有蛟龍。

    如是如是,王位快樂。

    意所娛樂。

    諸患随逐。

    不覺不知。

    以是因緣。

    我今不樂。

    亦非是法。

    而說偈言: 譬如金屋火熾盛,如食甘美毒藥和。

    如滿池花有蛟龍,王位受樂後大苦。

     爾時菩薩。

    說是偈已,複作是言:以如是故。

    往昔諸王。

    得王位已,年少之時,治化受樂。

    後至老年。

    厭離五欲。

    棄舍宮殿。

    便入山林。

    凡人甯當在於山林。

    食草活命。

    不居宮殿受五欲樂。

    如養黑蛇。

    後受其殃。

    初受樂時。

    不知患害。

    後時瞋發。

    遂便螫人。

    甯舍居家。

    入於山林。

    莫舍山林。

    還入家居。

    何以故?為於先聖所譏嫌故。

    我今既得生於善家。

    應修善法。

    莫如癡人。

    行不善法。

    自縱恣心。

    既剃須發。

    著袈裟衣。

    止住山林。

    修道學問。

    而彼於後。

    舍袈裟衣。

    不懷慚愧。

    是名無羞愚癡之人。

    或為貪故。

    或為瞋故。

    或為癡故。

    或為畏他如是反退。

    我今不羨天帝釋宮。

    況複還欲入自己宅。

    譬如有人。

    已得美食。

    食訖已後。

    吐變此食。

    棄之於地。

    複欲還吃。

    可得以不。

    如是如是,若人舍彼五欲出家。

    或為諸緣。

    還欲入家。

    亦複如是,譬如有人已離火宅。

    還欲入來。

    如是如是,已見俗患。

    舍白衣形。

    入山修道。

    回還亦爾。

    而說偈言: 如人舍於火宅走,後時忽複更回還。

    既見俗患離出家,從林反歸亦如是, 爾時菩薩。

    說此偈已,告二使言:汝等前稱父王所說,往昔諸王。

    在家修法。

    得解脫者,此事不然。

    可以故。

    此之二事。

    因緣相乖。

    甚大懸遠。

    所以者何。

    求解脫人。

    其心寂定。

    微妙之處。

    乃得居停。

    若在宮中。

    五欲情蕩。

    出外治民。

    須行鞭捶瞋責罪罰。

    於是心中。

    求解脫者,無有是處。

    若人意樂無為寂靜。

    彼則不貪世間王位。

    設在位時。

    應須舍離。

    若樂王位。

    其人心意。

    不能寂靜。

    若樂寂定。

    複貪世務。

    此二相乖。

    天地懸遠。

    譬如水火不得共居。

    如是如是,求解脫法。

    複著五欲。

    終無是處。

    是故我今決定知。

    彼住昔諸王。

    舍王位已,然後乃得寂定之法。

    若居王位教化之時,其智未成。

    且學用心治理民耳。

    不必專求解脫之法。

    其事雖然。

    彼等諸王。

    各随其意。

    或求解脫。

    或受五欲。

    我今不然。

    不學彼等。

    亦複不曾發如此心。

    我今已斷住家欲。

    鎖得於解脫。

    不複貪著世間五欲。

    豈得還家。

     時二使人。

    聞於菩薩如是等說無染著言:專正決定至真之語。

    更複詳共白菩薩言:大聖王子。

    今者誓願。

    求無上法。

    此是真實。

    非無道理。

    但如此行。

    今未是時,所以者何。

    聖子父王。

    今受如是憂愁苦惱。

    是故聖子。

    違背此心。

    非是正法。

    而說偈言: 今求法藏實是利,雖有正理未合時。

    父王愁毒切割心,孝德既乖是何道。

     爾時二使。

    說此偈已,重白聖子。

    作如是言:大聖王子。

    如我所見。

    此意非是細觀法行。

    於世财利及以五欲。

    非巧方便。

    所以者何。

    聖子今者未曾見因。

    雲何求果。

    現得果報。

    而便舍背。

    方求未來。

    大聖王子。

    凡是世間一切書典。

    各各皆自有於悉檀。

    或有人言:有未來世。

    或有人言:無未來世。

    然此義中。

    人多有疑。

    是故聖子。

    以得果報現在且受。

    若無來世。

    何須精勤求彼解脫。

     複有人言:決定世間。

    有善有惡。

    未來世受。

    以是義故。

    精勤修行。

    求解脫道。

    是名為癡。

    若使諸根。

    決定破壞。

    親愛别離。

    怨憎聚會。

    境界相合。

    自然舍離。

    生老病死。

    何假須作勤劬方便。

    當知此義無有實也。

    又在胎時。

    手足胸背。

    腹肚發爪。

    諸節支脈。

    自然而成。

    或複有人。

    得成身已,還複破壞。

    或有人言:既破壞已,還自然成。

    故先典中。

    有如是語。

    棘針頭尖。

    是誰磨造。

    鳥獸色雜。

    是誰畫之。

    此義自然。

    無人所作。

    亦複不可欲得即成。

    世間諸物。

    不得随心即使回轉。

    而有偈說。

     棘刺頭尖是誰磨,鳥獸雜色複誰畫。

    各随其業展轉變,世間無有造作人。

     複有人言:世間作者,一切皆由自在天作。

    若自然者,人亦何須勤劬作業。

    可不是因流轉自來。

    及其去時。

    還是彼因流轉自去複有人言:以分别故。

    則我相生。

    故受於有。

    有盡亦然。

    若受有時。

    不假勤求。

    自然而受。

    若有盡
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