卷二十一

有苦惱故。

    乃能受此王位耳。

    既居王位。

    放逸自在。

    耽荒酒色不能舍離。

    譬如金屋猛火熾然。

    譬如美漿和諸毒藥。

    譬如花沼而有蛟龍。

    如是如是，王位快樂。

    意所娛樂。

    諸患随逐。

    不覺不知。

    以是因緣。

    我今不樂。

    亦非是法。

    而說偈言： 譬如金屋火熾盛，如食甘美毒藥和。

    如滿池花有蛟龍，王位受樂後大苦。

     爾時菩薩。

    說是偈已，複作是言：以如是故。

    往昔諸王。

    得王位已，年少之時，治化受樂。

    後至老年。

    厭離五欲。

    棄舍宮殿。

    便入山林。

    凡人甯當在於山林。

    食草活命。

    不居宮殿受五欲樂。

    如養黑蛇。

    後受其殃。

    初受樂時。

    不知患害。

    後時瞋發。

    遂便螫人。

    甯舍居家。

    入於山林。

    莫舍山林。

    還入家居。

    何以故？為於先聖所譏嫌故。

    我今既得生於善家。

    應修善法。

    莫如癡人。

    行不善法。

    自縱恣心。

    既剃須發。

    著袈裟衣。

    止住山林。

    修道學問。

    而彼於後。

    舍袈裟衣。

    不懷慚愧。

    是名無羞愚癡之人。

    或為貪故。

    或為瞋故。

    或為癡故。

    或為畏他如是反退。

    我今不羨天帝釋宮。

    況複還欲入自己宅。

    譬如有人。

    已得美食。

    食訖已後。

    吐變此食。

    棄之於地。

    複欲還吃。

    可得以不。

    如是如是，若人舍彼五欲出家。

    或為諸緣。

    還欲入家。

    亦複如是，譬如有人已離火宅。

    還欲入來。

    如是如是，已見俗患。

    舍白衣形。

    入山修道。

    回還亦爾。

    而說偈言： 如人舍於火宅走，後時忽複更回還。

    既見俗患離出家，從林反歸亦如是， 爾時菩薩。

    說此偈已，告二使言：汝等前稱父王所說，往昔諸王。

    在家修法。

    得解脫者，此事不然。

    可以故。

    此之二事。

    因緣相乖。

    甚大懸遠。

    所以者何。

    求解脫人。

    其心寂定。

    微妙之處。

    乃得居停。

    若在宮中。

    五欲情蕩。

    出外治民。

    須行鞭捶瞋責罪罰。

    於是心中。

    求解脫者，無有是處。

    若人意樂無為寂靜。

    彼則不貪世間王位。

    設在位時。

    應須舍離。

    若樂王位。

    其人心意。

    不能寂靜。

    若樂寂定。

    複貪世務。

    此二相乖。

    天地懸遠。

    譬如水火不得共居。

    如是如是，求解脫法。

    複著五欲。

    終無是處。

    是故我今決定知。

    彼住昔諸王。

    舍王位已，然後乃得寂定之法。

    若居王位教化之時，其智未成。

    且學用心治理民耳。

    不必專求解脫之法。

    其事雖然。

    彼等諸王。

    各随其意。

    或求解脫。

    或受五欲。

    我今不然。

    不學彼等。

    亦複不曾發如此心。

    我今已斷住家欲。

    鎖得於解脫。

    不複貪著世間五欲。

    豈得還家。

     時二使人。

    聞於菩薩如是等說無染著言：專正決定至真之語。

    更複詳共白菩薩言：大聖王子。

    今者誓願。

    求無上法。

    此是真實。

    非無道理。

    但如此行。

    今未是時，所以者何。

    聖子父王。

    今受如是憂愁苦惱。

    是故聖子。

    違背此心。

    非是正法。

    而說偈言： 今求法藏實是利，雖有正理未合時。

    父王愁毒切割心，孝德既乖是何道。

     爾時二使。

    說此偈已，重白聖子。

    作如是言：大聖王子。

    如我所見。

    此意非是細觀法行。

    於世财利及以五欲。

    非巧方便。

    所以者何。

    聖子今者未曾見因。

    雲何求果。

    現得果報。

    而便舍背。

    方求未來。

    大聖王子。

    凡是世間一切書典。

    各各皆自有於悉檀。

    或有人言：有未來世。

    或有人言：無未來世。

    然此義中。

    人多有疑。

    是故聖子。

    以得果報現在且受。

    若無來世。

    何須精勤求彼解脫。

     複有人言：決定世間。

    有善有惡。

    未來世受。

    以是義故。

    精勤修行。

    求解脫道。

    是名為癡。

    若使諸根。

    決定破壞。

    親愛别離。

    怨憎聚會。

    境界相合。

    自然舍離。

    生老病死。

    何假須作勤劬方便。

    當知此義無有實也。

    又在胎時。

    手足胸背。

    腹肚發爪。

    諸節支脈。

    自然而成。

    或複有人。

    得成身已，還複破壞。

    或有人言：既破壞已，還自然成。

    故先典中。

    有如是語。

    棘針頭尖。

    是誰磨造。

    鳥獸色雜。

    是誰畫之。

    此義自然。

    無人所作。

    亦複不可欲得即成。

    世間諸物。

    不得随心即使回轉。

    而有偈說。

     棘刺頭尖是誰磨，鳥獸雜色複誰畫。

    各随其業展轉變，世間無有造作人。

     複有人言：世間作者，一切皆由自在天作。

    若自然者，人亦何須勤劬作業。

    可不是因流轉自來。

    及其去時。

    還是彼因流轉自去複有人言：以分别故。

    則我相生。

    故受於有。

    有盡亦然。

    若受有時。

    不假勤求。

    自然而受。

    若有盡