卷八十四
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性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若苦聖谛集滅道聖谛。
若四靜慮四無量四無色定。
若八解脫八勝處九次第定十遍處。
若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若空解脫門無相無願解脫門。
若五眼六神通。
若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若無忘失法恒住舍性。
若一切智道相智一切相智。
若一切陀羅尼門一切三摩地門。
舍利子，由外空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受菩薩摩诃薩從初發心乃至十地諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門。
舍利子，由内空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受菩薩摩诃薩功德勝事。
所謂菩薩摩诃薩。
於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
於不退神通能自在遊戲。
從一佛土趣一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，随所願樂種種善根。
皆能修習速得圓滿。
於諸佛所聞持正法。
乃至無上正等菩提。
能不忘失亦無懈廢。
恒居勝定離散亂心。
由此為緣得無礙辯。
無斷盡辯。
無謬亂辯。
迅辯應辯。
凡所演說豐義味辯。
一切世間最妙勝辯。
舍利子，由外空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受菩薩摩诃薩功德勝事。
所謂菩薩摩诃薩。
於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
乃至得一切世間最妙勝辯。
△初分散花品第二十五 爾時天帝釋。
及此三千大千世界所有四大王衆天。
三十三天。
夜摩天。
睹史多天。
樂變化天。
他化自在天。
梵衆天。
梵輔天。
梵會天。
大梵天。
光天。
少光天。
無量光天。
極光淨天。
淨天。
少淨天。
無量淨天。
遍淨天。
廣天。
少廣天。
無量廣天。
廣果天。
無繁天。
無熱天。
善現天。
善見天。
色究竟天。
鹹作是念。
今尊者善現，承佛神力。
為一切有情雨大法雨。
我等今者為供養故。
宜各化作天諸妙華。
奉散釋迦如來及菩薩摩诃薩并刍僧。
尊者善現，亦散所說甚深般若波羅蜜多。
而為供養時諸天衆作是念已，各化種種微妙香花奉散如來諸菩薩等。
是時於此三千大千佛之世界花悉充滿。
以佛神力。
於虛空中合成花台。
莊嚴殊妙。
遍覆三千大千世界。
具壽善現，睹斯事已作是念言：今所散花於諸天處。
未曾見有是花殊妙。
定非草木水陸所生。
應是諸天為供養故從心化出。
時天帝釋。
既知善現心之所念。
謂善現言：此所散華。
實非草木水陸所生。
亦不從心實能化生但變現耳。
具壽善現語帝釋言：是花不生則非花也。
時天帝釋問善現言：為但是花不生為馀法亦爾。
善現答言：非但是花不生。
諸馀法亦爾何謂也。
憍屍迦。
色亦不生。
此既不生則非色。
受想行識亦不生。
此既不生則非受想行識。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為色等故。
憍屍迦。
眼處亦不生。
此既不生則非眼處。
耳鼻舌身意處亦不生。
此既不生則非耳鼻舌身意處。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為眼處等故。
憍屍迦。
色處亦不生。
此既不生則非色處。
聲香味觸法處亦不生。
此既不生則非聲香味觸法處。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為色處等故。
憍屍迦。
眼界亦不生。
此既不生則非眼界。
色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為眼界等故。
憍屍迦。
耳界亦不生。
此既不生則非耳界。
聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為耳界等故。
憍屍迦。
鼻界亦不生。
此既不生則非鼻界。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為鼻界等故。
憍屍迦。
舌界亦不生。
此既不生則非舌界。
味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為舌界等故。
憍屍迦。
身界亦不生。
此既不生則非身界。
觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為身界等故。
憍屍迦意界亦不生。
此既不生則非意界。
法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非法界乃至意觸為緣所生諸受。
何以故？以
若苦聖谛集滅道聖谛。
若四靜慮四無量四無色定。
若八解脫八勝處九次第定十遍處。
若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若空解脫門無相無願解脫門。
若五眼六神通。
若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若無忘失法恒住舍性。
若一切智道相智一切相智。
若一切陀羅尼門一切三摩地門。
舍利子，由外空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受菩薩摩诃薩從初發心乃至十地諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門。
舍利子，由内空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受菩薩摩诃薩功德勝事。
所謂菩薩摩诃薩。
於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
於不退神通能自在遊戲。
從一佛土趣一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，随所願樂種種善根。
皆能修習速得圓滿。
於諸佛所聞持正法。
乃至無上正等菩提。
能不忘失亦無懈廢。
恒居勝定離散亂心。
由此為緣得無礙辯。
無斷盡辯。
無謬亂辯。
迅辯應辯。
凡所演說豐義味辯。
一切世間最妙勝辯。
舍利子，由外空乃至無性自性空故。
於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說攝受菩薩摩诃薩功德勝事。
所謂菩薩摩诃薩。
於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生。
乃至得一切世間最妙勝辯。
△初分散花品第二十五 爾時天帝釋。
及此三千大千世界所有四大王衆天。
三十三天。
夜摩天。
睹史多天。
樂變化天。
他化自在天。
梵衆天。
梵輔天。
梵會天。
大梵天。
光天。
少光天。
無量光天。
極光淨天。
淨天。
少淨天。
無量淨天。
遍淨天。
廣天。
少廣天。
無量廣天。
廣果天。
無繁天。
無熱天。
善現天。
善見天。
色究竟天。
鹹作是念。
今尊者善現，承佛神力。
為一切有情雨大法雨。
我等今者為供養故。
宜各化作天諸妙華。
奉散釋迦如來及菩薩摩诃薩并刍僧。
尊者善現，亦散所說甚深般若波羅蜜多。
而為供養時諸天衆作是念已，各化種種微妙香花奉散如來諸菩薩等。
是時於此三千大千佛之世界花悉充滿。
以佛神力。
於虛空中合成花台。
莊嚴殊妙。
遍覆三千大千世界。
具壽善現，睹斯事已作是念言：今所散花於諸天處。
未曾見有是花殊妙。
定非草木水陸所生。
應是諸天為供養故從心化出。
時天帝釋。
既知善現心之所念。
謂善現言：此所散華。
實非草木水陸所生。
亦不從心實能化生但變現耳。
具壽善現語帝釋言：是花不生則非花也。
時天帝釋問善現言：為但是花不生為馀法亦爾。
善現答言：非但是花不生。
諸馀法亦爾何謂也。
憍屍迦。
色亦不生。
此既不生則非色。
受想行識亦不生。
此既不生則非受想行識。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為色等故。
憍屍迦。
眼處亦不生。
此既不生則非眼處。
耳鼻舌身意處亦不生。
此既不生則非耳鼻舌身意處。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為眼處等故。
憍屍迦。
色處亦不生。
此既不生則非色處。
聲香味觸法處亦不生。
此既不生則非聲香味觸法處。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為色處等故。
憍屍迦。
眼界亦不生。
此既不生則非眼界。
色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為眼界等故。
憍屍迦。
耳界亦不生。
此既不生則非耳界。
聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為耳界等故。
憍屍迦。
鼻界亦不生。
此既不生則非鼻界。
香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為鼻界等故。
憍屍迦。
舌界亦不生。
此既不生則非舌界。
味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為舌界等故。
憍屍迦。
身界亦不生。
此既不生則非身界。
觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。
何以故？以不生法離諸戲論。
不可施設為身界等故。
憍屍迦意界亦不生。
此既不生則非意界。
法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不生。
此既不生則非法界乃至意觸為緣所生諸受。
何以故？以
