卷八十八
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薩摩诃薩如是學時。
不見有八解脫是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受八解脫及壞滅者，不見有八勝處九次第定十遍處是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受八勝處九次第定十遍處及壞滅者，何以故？以八解脫等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有四念住是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受四念住及壞滅者，不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受四正斷乃至八聖道支及壞滅者，何以故？以四念住等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有空解脫門是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受空解脫門及壞滅者，不見有無相無願解脫門是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受無相無願解脫門及壞滅者，何以故？以空解脫門等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有五眼是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受五眼及壞滅者，不見有六神通是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受六神通及壞滅者，何以故？以五眼等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有佛十力是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受佛十力及壞滅者，不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受四無所畏乃至十八佛不共法及壞滅者，何以故？以佛十力等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有無忘失法是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受無忘失法及壞滅者，不見有恒住舍性是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受恒住舍性及壞滅者，何以故？以無忘失法等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有一切智是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一切智及壞滅者，不見有道相智一切相智是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受道相智一切相智及壞滅者，何以故？以一切智等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有一切陀羅尼門是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一切陀羅尼門及壞滅者，不見有一切三摩地門是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一切三摩地門及壞滅者，何以故？以一切陀羅尼門等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有預流是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受預流及壞滅者，不見有一來不還阿羅漢是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一來不還阿羅漢及壞滅者，何以故？以預流等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有預流向預流果是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受預流向預流果及壞滅者，不見有一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果及壞滅者，何以故？以預流向預流果等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有獨覺是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受獨覺及壞滅者，不見有獨覺向獨覺果是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受獨覺向獨覺果及壞滅者，何以故？以獨覺等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有菩薩摩诃薩是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受菩薩摩诃薩及壞滅者，不見有三藐三佛陀是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受三藐三佛陀及壞滅者，何以故？以菩薩摩诃薩等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有菩薩摩诃薩法是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受菩薩摩诃薩法及壞滅者，不見有無上正等菩提是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受無上正等菩提及壞滅者，何以故？以菩薩摩诃薩法等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有聲聞乘是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受聲聞乘及壞滅者，不見有獨覺乘無上乘是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受獨覺乘無上乘及壞滅者，何以故？以聲聞乘等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，若菩薩摩诃薩於色於受想行識。
於眼處於耳鼻舌身意處。
於色處於聲香味觸法處。
於眼界於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。
於耳界於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。
於鼻界於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。
於舌界
不見有八解脫是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受八解脫及壞滅者，不見有八勝處九次第定十遍處是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受八勝處九次第定十遍處及壞滅者，何以故？以八解脫等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有四念住是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受四念住及壞滅者，不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受四正斷乃至八聖道支及壞滅者，何以故？以四念住等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有空解脫門是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受空解脫門及壞滅者，不見有無相無願解脫門是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受無相無願解脫門及壞滅者，何以故？以空解脫門等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有五眼是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受五眼及壞滅者，不見有六神通是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受六神通及壞滅者，何以故？以五眼等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有佛十力是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受佛十力及壞滅者，不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受四無所畏乃至十八佛不共法及壞滅者，何以故？以佛十力等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有無忘失法是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受無忘失法及壞滅者，不見有恒住舍性是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受恒住舍性及壞滅者，何以故？以無忘失法等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有一切智是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一切智及壞滅者，不見有道相智一切相智是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受道相智一切相智及壞滅者，何以故？以一切智等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有一切陀羅尼門是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一切陀羅尼門及壞滅者，不見有一切三摩地門是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一切三摩地門及壞滅者，何以故？以一切陀羅尼門等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有預流是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受預流及壞滅者，不見有一來不還阿羅漢是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一來不還阿羅漢及壞滅者，何以故？以預流等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有預流向預流果是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受預流向預流果及壞滅者，不見有一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果及壞滅者，何以故？以預流向預流果等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有獨覺是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受獨覺及壞滅者，不見有獨覺向獨覺果是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受獨覺向獨覺果及壞滅者，何以故？以獨覺等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有菩薩摩诃薩是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受菩薩摩诃薩及壞滅者，不見有三藐三佛陀是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受三藐三佛陀及壞滅者，何以故？以菩薩摩诃薩等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有菩薩摩诃薩法是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受菩薩摩诃薩法及壞滅者，不見有無上正等菩提是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受無上正等菩提及壞滅者，何以故？以菩薩摩诃薩法等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，菩薩摩诃薩如是學時。
不見有聲聞乘是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受聲聞乘及壞滅者，不見有獨覺乘無上乘是可攝受及所壞滅。
亦不見有能攝受獨覺乘無上乘及壞滅者，何以故？以聲聞乘等若能若所内外俱空不可得故。
舍利子，若菩薩摩诃薩於色於受想行識。
於眼處於耳鼻舌身意處。
於色處於聲香味觸法處。
於眼界於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。
於耳界於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。
於鼻界於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。
於舌界
