自序
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“畫梁春盡落香塵”，這是《紅樓夢》第五回裡，概括金陵十二钗中排名十二的秦可卿命運《好事終》曲的頭一句。
秦可卿到《紅樓夢》第十三回就死掉了。
現在我們看到的各種版本裡，按情節描述，她似乎都死于疾病。
但在第五回裡，關于她的冊頁裡，“畫着高樓大廈，有一美人懸梁自缢”，很明顯，在作者原來的構思裡，她其實是上吊而死的。
《好事終》曲的頭一句，是把“高樓大廈内美人自缢”這個畫面詩化了。
我很早就對這個《好事終》曲疑窦叢生。
對于賈府也好，對于秦可卿也好，究竟有什麼“好事”沒能成功竟至于“終了”？“畫梁”、“春盡”、“香塵”這些意象中究竟蘊含着些什麼玄機？作者為什麼後來要删改關于秦可卿的文字？ 從２０世紀９０年代初到如今，我順着以上線索作了一番探究，到目前已積累了十年成果。
我訴諸的文字，不僅有學術論文，也有學術随筆，更有别開生面的探佚小說。
這本書就是這些成果的一次展現。
《紅樓夢》研究早已形成一門特殊的學問，世稱“紅學”。
“紅學”早有許多分支：首先是研究其思想内涵和藝術成就的一大支，包括人物論，然後有關于其作者與家世的研究，構成了“曹學”；再有版本學，有研究傳世抄本裡多以脂硯齋署名批語的“脂學”，有研究其中大觀園的“園學”，研究其中詩詞歌賦當然也是一個不可小觑的分支，就連研究其中節慶風俗、器物服飾、烹調茶食也構成了耀眼的分支。
我的研究，因為是從探究秦可卿之謎入手，十年前就有人戲稱我搞的是“秦學”，原來我聽了挺不好意思的，現在我要坦率地告訴讀者，積十年研究，我的心得已自成體系，把這一體系概括為“紅學”研究的一個新分支，命名為“秦學”，不但是未為不可，而且完全當得起了！謙虛固然是美德，但眼下中國更應提倡的是創新的勇氣，而創新，首先是要開創新的思路！ 我的“秦學”研究，一步步地突破。
有人說“紅學”研究難在“話已說盡”，我卻以為難在突破舊框框，突破舊框框就必須善察能悟。
在這本書裡，讀者可以發現，至少以下這些察覺憬悟，是百多年來“紅學”研究中前人未及道出的： 秦可卿的出身，按作者原來設計，不但未必寒微，她實際是有着
秦可卿到《紅樓夢》第十三回就死掉了。
現在我們看到的各種版本裡，按情節描述，她似乎都死于疾病。
但在第五回裡，關于她的冊頁裡，“畫着高樓大廈，有一美人懸梁自缢”，很明顯，在作者原來的構思裡，她其實是上吊而死的。
《好事終》曲的頭一句，是把“高樓大廈内美人自缢”這個畫面詩化了。
我很早就對這個《好事終》曲疑窦叢生。
對于賈府也好，對于秦可卿也好，究竟有什麼“好事”沒能成功竟至于“終了”？“畫梁”、“春盡”、“香塵”這些意象中究竟蘊含着些什麼玄機？作者為什麼後來要删改關于秦可卿的文字？ 從２０世紀９０年代初到如今，我順着以上線索作了一番探究，到目前已積累了十年成果。
我訴諸的文字，不僅有學術論文，也有學術随筆，更有别開生面的探佚小說。
這本書就是這些成果的一次展現。
《紅樓夢》研究早已形成一門特殊的學問，世稱“紅學”。
“紅學”早有許多分支：首先是研究其思想内涵和藝術成就的一大支，包括人物論，然後有關于其作者與家世的研究，構成了“曹學”；再有版本學，有研究傳世抄本裡多以脂硯齋署名批語的“脂學”，有研究其中大觀園的“園學”，研究其中詩詞歌賦當然也是一個不可小觑的分支，就連研究其中節慶風俗、器物服飾、烹調茶食也構成了耀眼的分支。
我的研究，因為是從探究秦可卿之謎入手，十年前就有人戲稱我搞的是“秦學”，原來我聽了挺不好意思的，現在我要坦率地告訴讀者，積十年研究，我的心得已自成體系，把這一體系概括為“紅學”研究的一個新分支，命名為“秦學”，不但是未為不可，而且完全當得起了！謙虛固然是美德，但眼下中國更應提倡的是創新的勇氣，而創新，首先是要開創新的思路！ 我的“秦學”研究，一步步地突破。
有人說“紅學”研究難在“話已說盡”，我卻以為難在突破舊框框，突破舊框框就必須善察能悟。
在這本書裡，讀者可以發現，至少以下這些察覺憬悟，是百多年來“紅學”研究中前人未及道出的： 秦可卿的出身，按作者原來設計，不但未必寒微，她實際是有着
