卷八（西晉三藏竺法護譯）
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心，展轉相愍傷。
相見如骨肉，猶如父母子。
心不懷害念，乃報其慈養。
密迹金剛力士。
語寂意菩薩。
時彼衆人聞。
其訓誨。
宿福所化皆共奉行是十善業。
具足清淨不令缺漏。
如是寂意。
時天下人男女大校奉行十善終身沒已，不堕惡趣三厄之難。
壽終之後自然得生忉利天上。
又天帝釋。
為講說法開示大業。
皆發無上正真道意。
應時悉立不退轉地。
寂意當了。
是則菩薩所修密行。
護身清淨不惜身命。
以己用施開化救濟。
無數衆生。
使至大道。
佛告寂意菩薩。
身所行衆密堅固牢強。
不可破壞猶如金剛。
其身散以衆人所學從志律故。
雖欲毀之不能破壞。
衆生以學從學法住一切不壞。
所宣言教。
火不能燒刀不能傷。
其身堅強要不可毀，猶如寂意。
其菩薩身。
身順法律調化衆生。
其菩薩心。
不以寂然。
不懷妄想。
一切衆生身悉本無。
其己亦然。
亦複本空。
以了本無己身本無。
一切諸法亦複本無。
諸法本無。
又解己身以歸本無。
一切諸法亦複本無。
諸法本無。
己身自然亦歸本無。
己以本無。
過去當來今現在法亦複本無。
去來今法以了本無。
又複己身亦複本無。
過去本無。
當來本無。
而不錯亂。
當來本無。
不與過去本無相違也。
過去本無。
不與現在本無相違也。
現在本無。
不與過去本無相違也。
現在本無。
不與過去當來相違也。
過去當來本無。
不與現在本無相違也。
其當來本無。
不與現在本無相違也。
去來今現本無。
不與現在本無而相違也。
其去來今本無。
行者諸陰諸種諸入衆衰四大。
未曾相違也。
設使生死及與無為自然本無。
生死本無。
以無所行本無自然。
無行本無。
不違本無。
諸行本無自然。
又族姓子所謂本無。
其本無者等無有異。
不離於欲。
無所成立。
本無诤訟。
是诤訟者與諸诤訟亦無所诤。
以無所诤其本無者亦無所诤。
是則名曰如來本無。
如來無像歸斯本無。
是則名曰如來形像。
普現一切諸所色像。
是故形像如來形像一切本空。
是則名曰如來之像。
是故菩薩現一切像。
如來未曾造現形像。
無像無诤。
爾乃普現一切衆像。
不以本無有所成立。
以本無業自觀其身諸身本無。
自察法身一切諸身皆無有身。
觀如來身。
曉一切身從因緣生以了法身。
本所從行因與法身乃成法身。
無陰種諸入，則曰法身行平等業。
消除衆生所見之緣。
若有所聞。
所更粗細，猶如寂意。
耆域醫王合集諸藥。
以取藥草作童子形。
端正姝好世之希有。
所作安谛所有究竟。
殊異無比。
往來周旋住立安坐。
卧寐經行無所缺漏。
所顯變業。
或有大豪國王太子大臣百官貴姓長者，來到耆域醫王所。
視藥童子與共歌戲。
相其顔色病皆得除。
便緻安隐寂靜無欲。
寂意且觀。
其耆域醫王療治世間。
其馀醫師所不能及也。
如是寂意。
若菩薩奉行法身。
假使衆生淫怒癡盛。
男女大小欲相慕樂。
即共相娛。
貪欲塵勞悉得休息。
以得休息於内息想。
謂離熱欲。
因斯受化。
皆是菩薩所願具足。
如是寂意。
若菩薩行善修法身。
斯諸菩薩則是法身。
示以飲食充實斯體。
不服抟食以安其身。
以斷衆膳。
愍傷衆生而現複食。
不以飯食入於體裡。
不著身中。
又其法身力不增損。
菩薩法身不知所生。
亦無有死。
無終無始。
而随習俗現有生死。
雖現終沒。
解一切法悉無所行。
示現所生。
暢一切法。
無為無會。
一切諸法。
雖有所生悉無所生。
皆曉諸行自現其身。
諸根阙減。
而所遊行不毀法身，則以法身法食法力。
以法自歸了如來身。
寂意。
欲知如來身者，即虛空身而無等倫。
處於三界為最至尊。
施於衆生身無所歸。
不可譬喻而無比類。
其身清淨舍垢無塵。
其身本淨而無沾污。
自然鮮明永無塵冥。
本性仁和悉無所生。
其身寂然。
不為心意識所見拘系。
其身自然，猶如幻化野馬水月。
其身已度空無相願。
其身普周十方虛空。
心悉平等了三界本。
一切衆生無有吾我。
其身無底不可限量。
無作無想。
斯身無著無所思念。
所住真谛緻不可還。
其身無像自然現像。
無痛現痛。
自然無想而現有想。
無生死識而自然現諸生死識。
無地水火風因其示現地水火風四大之身。
解諸世間一切現法皆虛不實。
眼無所見。
耳無所聞。
鼻無嗅香舌不在味。
身不倚行永消衆識。
意無所受心無轉移。
無心意識。
解了真谛未曾進退。
爾時寂意。
如來法身若有菩薩。
以能逮斯如來等身
相見如骨肉，猶如父母子。
心不懷害念，乃報其慈養。
密迹金剛力士。
語寂意菩薩。
時彼衆人聞。
其訓誨。
宿福所化皆共奉行是十善業。
具足清淨不令缺漏。
如是寂意。
時天下人男女大校奉行十善終身沒已，不堕惡趣三厄之難。
壽終之後自然得生忉利天上。
又天帝釋。
為講說法開示大業。
皆發無上正真道意。
應時悉立不退轉地。
寂意當了。
是則菩薩所修密行。
護身清淨不惜身命。
以己用施開化救濟。
無數衆生。
使至大道。
佛告寂意菩薩。
身所行衆密堅固牢強。
不可破壞猶如金剛。
其身散以衆人所學從志律故。
雖欲毀之不能破壞。
衆生以學從學法住一切不壞。
所宣言教。
火不能燒刀不能傷。
其身堅強要不可毀，猶如寂意。
其菩薩身。
身順法律調化衆生。
其菩薩心。
不以寂然。
不懷妄想。
一切衆生身悉本無。
其己亦然。
亦複本空。
以了本無己身本無。
一切諸法亦複本無。
諸法本無。
又解己身以歸本無。
一切諸法亦複本無。
諸法本無。
己身自然亦歸本無。
己以本無。
過去當來今現在法亦複本無。
去來今法以了本無。
又複己身亦複本無。
過去本無。
當來本無。
而不錯亂。
當來本無。
不與過去本無相違也。
過去本無。
不與現在本無相違也。
現在本無。
不與過去本無相違也。
現在本無。
不與過去當來相違也。
過去當來本無。
不與現在本無相違也。
其當來本無。
不與現在本無相違也。
去來今現本無。
不與現在本無而相違也。
其去來今本無。
行者諸陰諸種諸入衆衰四大。
未曾相違也。
設使生死及與無為自然本無。
生死本無。
以無所行本無自然。
無行本無。
不違本無。
諸行本無自然。
又族姓子所謂本無。
其本無者等無有異。
不離於欲。
無所成立。
本無诤訟。
是诤訟者與諸诤訟亦無所诤。
以無所诤其本無者亦無所诤。
是則名曰如來本無。
如來無像歸斯本無。
是則名曰如來形像。
普現一切諸所色像。
是故形像如來形像一切本空。
是則名曰如來之像。
是故菩薩現一切像。
如來未曾造現形像。
無像無诤。
爾乃普現一切衆像。
不以本無有所成立。
以本無業自觀其身諸身本無。
自察法身一切諸身皆無有身。
觀如來身。
曉一切身從因緣生以了法身。
本所從行因與法身乃成法身。
無陰種諸入，則曰法身行平等業。
消除衆生所見之緣。
若有所聞。
所更粗細，猶如寂意。
耆域醫王合集諸藥。
以取藥草作童子形。
端正姝好世之希有。
所作安谛所有究竟。
殊異無比。
往來周旋住立安坐。
卧寐經行無所缺漏。
所顯變業。
或有大豪國王太子大臣百官貴姓長者，來到耆域醫王所。
視藥童子與共歌戲。
相其顔色病皆得除。
便緻安隐寂靜無欲。
寂意且觀。
其耆域醫王療治世間。
其馀醫師所不能及也。
如是寂意。
若菩薩奉行法身。
假使衆生淫怒癡盛。
男女大小欲相慕樂。
即共相娛。
貪欲塵勞悉得休息。
以得休息於内息想。
謂離熱欲。
因斯受化。
皆是菩薩所願具足。
如是寂意。
若菩薩行善修法身。
斯諸菩薩則是法身。
示以飲食充實斯體。
不服抟食以安其身。
以斷衆膳。
愍傷衆生而現複食。
不以飯食入於體裡。
不著身中。
又其法身力不增損。
菩薩法身不知所生。
亦無有死。
無終無始。
而随習俗現有生死。
雖現終沒。
解一切法悉無所行。
示現所生。
暢一切法。
無為無會。
一切諸法。
雖有所生悉無所生。
皆曉諸行自現其身。
諸根阙減。
而所遊行不毀法身，則以法身法食法力。
以法自歸了如來身。
寂意。
欲知如來身者，即虛空身而無等倫。
處於三界為最至尊。
施於衆生身無所歸。
不可譬喻而無比類。
其身清淨舍垢無塵。
其身本淨而無沾污。
自然鮮明永無塵冥。
本性仁和悉無所生。
其身寂然。
不為心意識所見拘系。
其身自然，猶如幻化野馬水月。
其身已度空無相願。
其身普周十方虛空。
心悉平等了三界本。
一切衆生無有吾我。
其身無底不可限量。
無作無想。
斯身無著無所思念。
所住真谛緻不可還。
其身無像自然現像。
無痛現痛。
自然無想而現有想。
無生死識而自然現諸生死識。
無地水火風因其示現地水火風四大之身。
解諸世間一切現法皆虛不實。
眼無所見。
耳無所聞。
鼻無嗅香舌不在味。
身不倚行永消衆識。
意無所受心無轉移。
無心意識。
解了真谛未曾進退。
爾時寂意。
如來法身若有菩薩。
以能逮斯如來等身
