究竟什麼才算原型
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朝任内閣學士，刑部侍郎，正三品（雍正八年後侍郎改為從二品）；雍正朝繼續重用，不斷晉升，直至大學士、軍機大臣；雍正臨終，讓他與鄂爾泰等同為顧命大臣。
至于說，由隆科多和年羹堯“他們兩個做主，宣布說康熙帝臨終的時候留下的遺囑……把皇位傳給他”，是弄錯了。
康熙臨終時年羹堯不在北京。
雍正登基，立即诏弟弟十四阿哥撫遠大将軍允回京，“命（年）羹堯管理大将軍印務”（《清史稿》本傳），就是讓他代允代掌西北兵權。
這些和《紅樓夢》關系較遠的清史問題，不多說了。
作為《紅樓夢》的讀者，我多次落入衆多的閱讀陷阱之中，當我一次次從這些閱讀陷阱中爬上來後，會感到一種在閱讀别的優秀小說中感受不到的恍然大悟的快樂。
恐怕任何閱讀《紅樓夢》的人，包括著名紅學家，都不可能不落入這些閱讀陷阱，區别隻不過是落入陷阱的次數多少和爬上來的快慢不同罷了。
一般優秀作家的優秀作品是很難讓專業評論家、研究家煞費腦筋的，更不會為某個人物某些情節細節沒完沒了地争論。
而《紅樓夢》不然。
大量閱讀陷阱的存在，正是曹雪芹和其他優秀作家的一大區别。
由于曹雪芹對原稿的删改，留下了許多蛛絲馬迹，使得秦可卿之病、之死變得撲朔迷離。
讀者需要對一些細節進行拼接、對照、回顧、猜測，深入體味，甚至讀一點參考書，才能真正明白故事的來龍去脈和人物的實際心理，從看似不正常中發現其中的正常，于是就會感受到一種難得的朦胧的藝術美或者說是藝術的模糊美。
正因為這樣，也就使得秦可卿成為《紅樓夢》中給人印象最深最為複雜的人物之一。
而曹雪芹對秦可卿形象所做的重大修改，造成了和秦可卿相關故事的閱讀陷阱大大增加。
《紅樓夢》數以百計的人物中，出場不多卻最讓人琢磨不透的，莫過于秦可卿了。
把秦可卿藝術形象解讀明白，少走彎路，會大大提高我們對《紅樓夢》的欣賞水平。
為了免得發生混淆，我要簡單說明一下常常提到的幾個版本術語。
曹雪芹的原稿由于在他生前和去世後的一段時間内，前後有三四十年之久，一直是以抄本的形态流傳，上面有脂硯齋等人的批語，所以通稱“脂本”，隻有前八十回。
現在能夠看到的乾隆年間的《石頭記》前八十回抄本（底本的過錄本，有幾個不全），也就是我們說的脂本，還有十一種。
1791年程偉元與高鹗以木活字排印行世的高鹗續補了後四十回的一百二十回本出版，紅學界稱之為程甲本；1792年修訂後再版，人們稱之為程乙本，二者改動很大，統稱為程本，以示和脂本的區别。
按照脂本或程本轉抄、刊刻或印刷的有許多本子，分别形成了脂本系統和程本系統。
程本前八十回當然也根據某一個抄本為底本，不過程本前八十回和現在看到的脂本在文字上有許多差别，有些差别相當大。
而各脂本之間的差别極小極小，因此各脂本不可能出現很多文句都不一樣而偏偏某一句一樣的情況，應該是絕大多數都一樣而極少數文字不一樣。
所以紅學界不說“古本”，因為19世
至于說，由隆科多和年羹堯“他們兩個做主，宣布說康熙帝臨終的時候留下的遺囑……把皇位傳給他”，是弄錯了。
康熙臨終時年羹堯不在北京。
雍正登基，立即诏弟弟十四阿哥撫遠大将軍允回京，“命（年）羹堯管理大将軍印務”（《清史稿》本傳），就是讓他代允代掌西北兵權。
這些和《紅樓夢》關系較遠的清史問題，不多說了。
作為《紅樓夢》的讀者，我多次落入衆多的閱讀陷阱之中，當我一次次從這些閱讀陷阱中爬上來後，會感到一種在閱讀别的優秀小說中感受不到的恍然大悟的快樂。
恐怕任何閱讀《紅樓夢》的人，包括著名紅學家，都不可能不落入這些閱讀陷阱，區别隻不過是落入陷阱的次數多少和爬上來的快慢不同罷了。
一般優秀作家的優秀作品是很難讓專業評論家、研究家煞費腦筋的，更不會為某個人物某些情節細節沒完沒了地争論。
而《紅樓夢》不然。
大量閱讀陷阱的存在，正是曹雪芹和其他優秀作家的一大區别。
由于曹雪芹對原稿的删改，留下了許多蛛絲馬迹，使得秦可卿之病、之死變得撲朔迷離。
讀者需要對一些細節進行拼接、對照、回顧、猜測，深入體味，甚至讀一點參考書，才能真正明白故事的來龍去脈和人物的實際心理，從看似不正常中發現其中的正常，于是就會感受到一種難得的朦胧的藝術美或者說是藝術的模糊美。
正因為這樣，也就使得秦可卿成為《紅樓夢》中給人印象最深最為複雜的人物之一。
而曹雪芹對秦可卿形象所做的重大修改，造成了和秦可卿相關故事的閱讀陷阱大大增加。
《紅樓夢》數以百計的人物中，出場不多卻最讓人琢磨不透的，莫過于秦可卿了。
把秦可卿藝術形象解讀明白，少走彎路，會大大提高我們對《紅樓夢》的欣賞水平。
為了免得發生混淆，我要簡單說明一下常常提到的幾個版本術語。
曹雪芹的原稿由于在他生前和去世後的一段時間内，前後有三四十年之久，一直是以抄本的形态流傳，上面有脂硯齋等人的批語，所以通稱“脂本”，隻有前八十回。
現在能夠看到的乾隆年間的《石頭記》前八十回抄本（底本的過錄本，有幾個不全），也就是我們說的脂本，還有十一種。
1791年程偉元與高鹗以木活字排印行世的高鹗續補了後四十回的一百二十回本出版，紅學界稱之為程甲本；1792年修訂後再版，人們稱之為程乙本，二者改動很大，統稱為程本，以示和脂本的區别。
按照脂本或程本轉抄、刊刻或印刷的有許多本子，分别形成了脂本系統和程本系統。
程本前八十回當然也根據某一個抄本為底本，不過程本前八十回和現在看到的脂本在文字上有許多差别，有些差别相當大。
而各脂本之間的差别極小極小，因此各脂本不可能出現很多文句都不一樣而偏偏某一句一樣的情況，應該是絕大多數都一樣而極少數文字不一樣。
所以紅學界不說“古本”，因為19世
