第四章 技術教育及其與科學和文學的關系
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這種教育的長處，避免這種危險。
這種讨論必須考慮到技術教育。
技術教育大體上是訓練這樣一種藝術：運用知識生産物質産品，這種訓練注重于手工技能，眼和手的協調動作，以及在控制構造過程中作出的判斷。
但判斷力需要具備自然變化過程方面的知識，因為制造過程要用到這些知識。
因此，在技術訓練的某個階段，需要學習科學知識。
如果你把科學方面最小化，你将使它定義為科學專家專用的；假如你把科學方面最大化，你将把科學知識以某種程度傳授給工人們。
更重要的是什麼呢？是把科學知識教給企業的主管們和經理們。
技術教育，在它的心智方面，并不僅僅與科學有關。
它也可能是為了藝術家或藝術性工匠們的教育。
這種情況下，就需要培養與這種教育有關的審美鑒賞力。
柏拉圖式的文化罪惡的一面是對技術教育的完全忽略。
技術教育是理想人生的完美發展的一個組成部分。
這種忽略來自于兩種極糟糕的對立，即精神與軀體的對立，以及思想與行動的對立。
為了避免批評，我在這裡要插一句，我完全知道：希臘人極為看重人的形體美和身體的運動，但是，他們價值觀扭曲，這是奴隸制的報應。
在教學時，你一旦忘記你的學生是血肉之軀，那你就會遭遇失敗&mdash&mdash我把它當作一條教育公理。
這正是文藝複興時期柏拉圖式課程所犯的錯誤。
但是，就算在沒有幹草叉的困境裡，人的天性仍然可以保持。
在英國的教育中，天性被逐出教室後，她戴着一頂帽子和鈴铛回到教室，表現出征服一切的運動精神。
智力活動與人體之間有種種聯系，分布在人體的各種感覺中。
但這種聯系主要集中于眼、耳、聲音和手。
感官和思想之間有一種協調，大腦活動與身體的創造性活動之間也有一種交互的作用。
在這種交互作用中，手的作用特别重要。
究竟是手創造了大腦，還是大腦創造了手？這是一個争論未決的問題。
手和大腦之間的聯系肯定是密切的、互惠的。
幾百年裡，一些特殊家庭中的人們不事手工，可手腦之間這種根深蒂固的關系，并沒有因此衰退。
不運用手工技藝，導緻貴族階級的大腦昏昏欲睡。
大腦的這種懶散隻有通過運動才能減輕。
因為運動時腦力活動會下降到最低程度，這時手工技藝也缺乏精細微妙。
必要的持續的寫作與言說，對專業課的思想力量有着輕微的刺激作用。
偉大的讀者們，排斥其他活動，沒有因為大腦的精妙而出類拔萃。
他們往往都是膽怯而因循守舊的思想者。
無疑，他們過多的知識超越了他們的思想能力，這是部分原因。
還有部分原因是，他們缺乏來自手或聲音的生産線活動對大腦的刺激。
在評價技術教育的重要性時，我們必須超越學習與書本學習之間那種排他性的關系。
第一手知識是智慧生活的首要基礎。
在很大程度上，通過書本學習所得到的是第二手的信息，因此永遠不具有那種即刻實踐的重要意義。
我們的目标是，把生活中的即刻事件看作我們一般思想的實例。
博學的世界所提供的往往是少量二手的知識，用以說明從其他二手知識得來的思想。
博學世界的這種二手貨品性正是它的平庸的秘密所在。
它是平庸的，因為它從未受到事實的檢驗。
弗朗西斯·培根最重要的影響并不在于他表達了任何獨特的歸納推理理論，而在于他領導了對二手信息的反叛。
科學教育的一個獨特的優點是，它把思想建立在第一手知識的觀察上；與此相應，技術教育的優點在于，它遵循我們内心深處的自然本能：将思想轉化為手工技藝，将手工活動轉化為思想。
科學所喚起的思維是邏輯思維。
邏輯有兩種：發現的邏輯和被發現物的邏輯。
發現的邏輯在于權衡概率。
抛棄我們認為無關的細節，根據發生的事件來把一般原理進行分類，通過設計合适的實驗來檢測假設是否成立。
這就是歸納的邏輯。
被發現的邏輯是對特殊事件的演繹。
在一定條件下，特殊事件會發生，遵循我們假定的自然規律。
因此在假定的自然規律被發現或被假定時，對它們的應用完全依靠演繹的邏輯。
加入沒有演繹的邏輯，科學就完全沒用了，科學就成了一個從特殊上升到一般的枯燥遊戲。
除非我們能夠把這個過程颠倒過來，從一般再下降到特殊。
上升和下降，就像雅各天梯上的天使一樣。
牛頓證明了萬有引力定律，立刻開始計算對地球對地球表面上一個蘋果的引力，以及地球對月球的引力。
我們要注意，如果沒有演繹邏輯，就沒有歸納邏輯。
在牛頓歸納證實他的偉大定律時，他所做的大量的計算工作是必要的一步。
數學不過是演繹推理的藝術中比較複雜的部分，尤其是當它涉及到數字、量和空間。
在傳授科學時，應該傳授思維的藝術；即：形成清晰的概念以應用于第一手經驗的藝術，憑借直覺來領悟一般性的真理的藝術，驗證假設的藝術，以及将一般性的真理運用在特殊的、具有某種獨特重要性的特定情況下的藝術。
此外，還須要有科學闡述的能力，這樣才能夠突出重點，從一團紛亂的思想中清晰地梳理出有關的問題。
當一門科學或一小類科學做到如此教學，對思想的一般藝術給予了應有的關注，這時，我們在糾正科學的專門化方面就走了很長一段路了。
最糟糕的那種科學教育，以一種或兩種特定科學為基礎的，就好像那樣做非常必要似的。
而且，教師在考試制度的影響下，往往隻向學生灌輸這些特定學科的狹隘的成果。
重要的是，必須不斷地發現方法的普适性，并将這種普适性與某一特定應用的特殊性進行對照。
一個人如果隻了解自己的學科，并以此作為這種學科特有的一套固定程序，那麼，他實際上連那門科學都不懂。
他缺乏思想的豐富性，不能很快領悟外來觀念的關聯。
他将什麼都不能發現，在實踐應用中也會很愚蠢。
在特殊中顯現一般性實現起來還是有難度的，尤其是對于那些年齡較小的學生來說。
教育的藝術從來不容易。
克服種種困難，特别是初等教育中的困難，是值得最傑出的天才去為之努力的任務。
這是培養人的靈魂的工作。
數學，如果教授得法，會成為循序漸進地滲透這種思想的一般性的最有力的工具。
數學的精髓永遠是偏愛更一般的思想概念而抛棄更特殊的思想概念，偏愛一般
這種讨論必須考慮到技術教育。
技術教育大體上是訓練這樣一種藝術：運用知識生産物質産品，這種訓練注重于手工技能，眼和手的協調動作，以及在控制構造過程中作出的判斷。
但判斷力需要具備自然變化過程方面的知識，因為制造過程要用到這些知識。
因此，在技術訓練的某個階段，需要學習科學知識。
如果你把科學方面最小化，你将使它定義為科學專家專用的；假如你把科學方面最大化，你将把科學知識以某種程度傳授給工人們。
更重要的是什麼呢？是把科學知識教給企業的主管們和經理們。
技術教育，在它的心智方面，并不僅僅與科學有關。
它也可能是為了藝術家或藝術性工匠們的教育。
這種情況下，就需要培養與這種教育有關的審美鑒賞力。
柏拉圖式的文化罪惡的一面是對技術教育的完全忽略。
技術教育是理想人生的完美發展的一個組成部分。
這種忽略來自于兩種極糟糕的對立，即精神與軀體的對立，以及思想與行動的對立。
為了避免批評，我在這裡要插一句，我完全知道：希臘人極為看重人的形體美和身體的運動，但是，他們價值觀扭曲，這是奴隸制的報應。
在教學時，你一旦忘記你的學生是血肉之軀，那你就會遭遇失敗&mdash&mdash我把它當作一條教育公理。
這正是文藝複興時期柏拉圖式課程所犯的錯誤。
但是，就算在沒有幹草叉的困境裡，人的天性仍然可以保持。
在英國的教育中，天性被逐出教室後，她戴着一頂帽子和鈴铛回到教室，表現出征服一切的運動精神。
智力活動與人體之間有種種聯系，分布在人體的各種感覺中。
但這種聯系主要集中于眼、耳、聲音和手。
感官和思想之間有一種協調，大腦活動與身體的創造性活動之間也有一種交互的作用。
在這種交互作用中，手的作用特别重要。
究竟是手創造了大腦，還是大腦創造了手？這是一個争論未決的問題。
手和大腦之間的聯系肯定是密切的、互惠的。
幾百年裡，一些特殊家庭中的人們不事手工，可手腦之間這種根深蒂固的關系，并沒有因此衰退。
不運用手工技藝，導緻貴族階級的大腦昏昏欲睡。
大腦的這種懶散隻有通過運動才能減輕。
因為運動時腦力活動會下降到最低程度，這時手工技藝也缺乏精細微妙。
必要的持續的寫作與言說，對專業課的思想力量有着輕微的刺激作用。
偉大的讀者們，排斥其他活動，沒有因為大腦的精妙而出類拔萃。
他們往往都是膽怯而因循守舊的思想者。
無疑，他們過多的知識超越了他們的思想能力，這是部分原因。
還有部分原因是，他們缺乏來自手或聲音的生産線活動對大腦的刺激。
在評價技術教育的重要性時，我們必須超越學習與書本學習之間那種排他性的關系。
第一手知識是智慧生活的首要基礎。
在很大程度上，通過書本學習所得到的是第二手的信息，因此永遠不具有那種即刻實踐的重要意義。
我們的目标是，把生活中的即刻事件看作我們一般思想的實例。
博學的世界所提供的往往是少量二手的知識，用以說明從其他二手知識得來的思想。
博學世界的這種二手貨品性正是它的平庸的秘密所在。
它是平庸的，因為它從未受到事實的檢驗。
弗朗西斯·培根最重要的影響并不在于他表達了任何獨特的歸納推理理論，而在于他領導了對二手信息的反叛。
科學教育的一個獨特的優點是，它把思想建立在第一手知識的觀察上；與此相應，技術教育的優點在于，它遵循我們内心深處的自然本能：将思想轉化為手工技藝，将手工活動轉化為思想。
科學所喚起的思維是邏輯思維。
邏輯有兩種：發現的邏輯和被發現物的邏輯。
發現的邏輯在于權衡概率。
抛棄我們認為無關的細節，根據發生的事件來把一般原理進行分類，通過設計合适的實驗來檢測假設是否成立。
這就是歸納的邏輯。
被發現的邏輯是對特殊事件的演繹。
在一定條件下，特殊事件會發生，遵循我們假定的自然規律。
因此在假定的自然規律被發現或被假定時，對它們的應用完全依靠演繹的邏輯。
加入沒有演繹的邏輯，科學就完全沒用了，科學就成了一個從特殊上升到一般的枯燥遊戲。
除非我們能夠把這個過程颠倒過來，從一般再下降到特殊。
上升和下降，就像雅各天梯上的天使一樣。
牛頓證明了萬有引力定律，立刻開始計算對地球對地球表面上一個蘋果的引力，以及地球對月球的引力。
我們要注意，如果沒有演繹邏輯，就沒有歸納邏輯。
在牛頓歸納證實他的偉大定律時，他所做的大量的計算工作是必要的一步。
數學不過是演繹推理的藝術中比較複雜的部分，尤其是當它涉及到數字、量和空間。
在傳授科學時，應該傳授思維的藝術；即：形成清晰的概念以應用于第一手經驗的藝術，憑借直覺來領悟一般性的真理的藝術，驗證假設的藝術，以及将一般性的真理運用在特殊的、具有某種獨特重要性的特定情況下的藝術。
此外，還須要有科學闡述的能力，這樣才能夠突出重點，從一團紛亂的思想中清晰地梳理出有關的問題。
當一門科學或一小類科學做到如此教學，對思想的一般藝術給予了應有的關注，這時，我們在糾正科學的專門化方面就走了很長一段路了。
最糟糕的那種科學教育，以一種或兩種特定科學為基礎的，就好像那樣做非常必要似的。
而且，教師在考試制度的影響下，往往隻向學生灌輸這些特定學科的狹隘的成果。
重要的是，必須不斷地發現方法的普适性，并将這種普适性與某一特定應用的特殊性進行對照。
一個人如果隻了解自己的學科，并以此作為這種學科特有的一套固定程序，那麼，他實際上連那門科學都不懂。
他缺乏思想的豐富性，不能很快領悟外來觀念的關聯。
他将什麼都不能發現，在實踐應用中也會很愚蠢。
在特殊中顯現一般性實現起來還是有難度的，尤其是對于那些年齡較小的學生來說。
教育的藝術從來不容易。
克服種種困難，特别是初等教育中的困難，是值得最傑出的天才去為之努力的任務。
這是培養人的靈魂的工作。
數學，如果教授得法，會成為循序漸進地滲透這種思想的一般性的最有力的工具。
數學的精髓永遠是偏愛更一般的思想概念而抛棄更特殊的思想概念，偏愛一般
