第十二章 真理和虛妄
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我們關于真理的知識和關于事物的知識是不相同的，它有個反面，就是錯誤。
僅就事物而論，我們可以認識它們，也可以不認識它們，但是沒有一種肯定的思想狀态，使我們可以把它描述為是對事物的錯誤知識；無論如何，隻要我們是以認識的知識為限時，情形便是如此。
無論我們所認識的是什麼，它總歸是某種東西：我們可以從我們的認識作出錯誤的推理，但是認識本身卻不可能是靠不住的。
因此，談到認識，便沒有二元性。
但是，談到關于真理的知識便有二元性了。
對于虛妄的，我們可以像對真确的是一樣地相信。
我們知道，在許許多多問題上，不同的人抱有不同的和勢不兩立的見解：因此，總歸有些信念是錯誤的。
既然錯誤的信念和真确的信念一樣地常常被人堅持，所以如何把錯誤的信念從真确的信念中區别出來，就成了一個難題。
在一件已知事例中，如何能夠知道我們的信念不是錯誤的呢？這是一個極其困難的問題，對于這個問題，不可能有完全滿意的答案。
然而，這裡有一個初步問題比較不大困難：即，我們所說真确的和虛妄的是什麼意義？這個初步問題就是我們本章所要考慮的。
在本章裡，我們不問我們如何能夠知道一種信念是真确的還是虛妄的，我們隻問：一種信念是真确的還是虛妄的這個問題是什麼意思。
對于這個問題的明确答案，有助于我們對哪些信念是正确的這個問題獲得一個解答；但是，目前我們隻問&ldquo什麼是真确的？&rdquo&ldquo什麼是虛妄的？&rdquo而不問&ldquo哪些信念是真确的？&rdquo和&ldquo哪些信念是虛妄的？&rdquo把這些不同的問題完全分開來是非常重要的，因為這兩者的任何混淆所産生的答案，實際上對任何一個問題都不适用。
倘使我們想要發現真理的性質，便有三點應當注意，任何理論都應當滿足這三個必要條件。
（l）我們的真理理論必須是那種承認有它的反面（即虛妄）的理論。
許多哲學家都未能很好地滿足這個條件：他們都是根據我們在思想上認為應該是真确的東西來構造理論，于是就極難為虛妄找到一個位置。
在這方面，我們的信念理論必須有别于我們的認識理論，因為就認識而論，不必考慮任何反面。
（2）就真理和虛妄的相互關聯而言，倘使沒有信念，便不可能有虛妄，因而便也不可能有真理；這是顯而易見的。
倘使我們設想一個純粹物質的世界，在這個世界裡就會沒有虛妄的位置，即使其中有可以稱為&ldquo事實&rdquo的一切，但是它不會有真理，這是就真理和虛妄屬于同類事物而言。
事實上，真理和虛妄是屬于信念和陳述的性質：因此，一個純粹物質的世界就既不包括信念又不包括陳述，所以也就不會包括有真理或虛妄。
（3）但是，正和剛才我們上面所說的相反，應該注意：一種信念是真理還是虛妄，永遠有賴于信念本身之外的某種東西而定。
如果我相信查理一世死在斷頭台上，那麼我的信念就是真确的，這并不是由于我的信念的任何内在性質，&mdash&mdash關于這一點，隻憑研究信念，就可以發現，&mdash&mdash而是由于兩個半世紀以前所發生的曆史事件。
如果我相信查理一世死在他的床上，我的信念就是虛妄的；不管我的信念鮮明程度是如何地高或者如何慎重才達到了這個結論的，一概阻止不了這個信念之為虛妄，那原因就在于許久以前所發生的事實，而不在于我的信念的任何内在性質
僅就事物而論，我們可以認識它們，也可以不認識它們，但是沒有一種肯定的思想狀态，使我們可以把它描述為是對事物的錯誤知識；無論如何，隻要我們是以認識的知識為限時，情形便是如此。
無論我們所認識的是什麼，它總歸是某種東西：我們可以從我們的認識作出錯誤的推理，但是認識本身卻不可能是靠不住的。
因此，談到認識，便沒有二元性。
但是，談到關于真理的知識便有二元性了。
對于虛妄的，我們可以像對真确的是一樣地相信。
我們知道，在許許多多問題上，不同的人抱有不同的和勢不兩立的見解：因此，總歸有些信念是錯誤的。
既然錯誤的信念和真确的信念一樣地常常被人堅持，所以如何把錯誤的信念從真确的信念中區别出來，就成了一個難題。
在一件已知事例中，如何能夠知道我們的信念不是錯誤的呢？這是一個極其困難的問題，對于這個問題，不可能有完全滿意的答案。
然而，這裡有一個初步問題比較不大困難：即，我們所說真确的和虛妄的是什麼意義？這個初步問題就是我們本章所要考慮的。
在本章裡，我們不問我們如何能夠知道一種信念是真确的還是虛妄的，我們隻問：一種信念是真确的還是虛妄的這個問題是什麼意思。
對于這個問題的明确答案，有助于我們對哪些信念是正确的這個問題獲得一個解答；但是，目前我們隻問&ldquo什麼是真确的？&rdquo&ldquo什麼是虛妄的？&rdquo而不問&ldquo哪些信念是真确的？&rdquo和&ldquo哪些信念是虛妄的？&rdquo把這些不同的問題完全分開來是非常重要的，因為這兩者的任何混淆所産生的答案，實際上對任何一個問題都不适用。
倘使我們想要發現真理的性質，便有三點應當注意，任何理論都應當滿足這三個必要條件。
（l）我們的真理理論必須是那種承認有它的反面（即虛妄）的理論。
許多哲學家都未能很好地滿足這個條件：他們都是根據我們在思想上認為應該是真确的東西來構造理論，于是就極難為虛妄找到一個位置。
在這方面，我們的信念理論必須有别于我們的認識理論，因為就認識而論，不必考慮任何反面。
（2）就真理和虛妄的相互關聯而言，倘使沒有信念，便不可能有虛妄，因而便也不可能有真理；這是顯而易見的。
倘使我們設想一個純粹物質的世界，在這個世界裡就會沒有虛妄的位置，即使其中有可以稱為&ldquo事實&rdquo的一切，但是它不會有真理，這是就真理和虛妄屬于同類事物而言。
事實上，真理和虛妄是屬于信念和陳述的性質：因此，一個純粹物質的世界就既不包括信念又不包括陳述，所以也就不會包括有真理或虛妄。
（3）但是，正和剛才我們上面所說的相反，應該注意：一種信念是真理還是虛妄，永遠有賴于信念本身之外的某種東西而定。
如果我相信查理一世死在斷頭台上，那麼我的信念就是真确的，這并不是由于我的信念的任何内在性質，&mdash&mdash關于這一點，隻憑研究信念，就可以發現，&mdash&mdash而是由于兩個半世紀以前所發生的曆史事件。
如果我相信查理一世死在他的床上，我的信念就是虛妄的；不管我的信念鮮明程度是如何地高或者如何慎重才達到了這個結論的，一概阻止不了這個信念之為虛妄，那原因就在于許久以前所發生的事實，而不在于我的信念的任何内在性質
