第六章 人類的痛苦（續篇）
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一切事物，照着它們應有的狀态，都符合第二種永恒的法律；即使不符合第二種永恒的法律，它們也一定符合第一種永恒的法律。
——胡克 《論宗教政體的法律》，I，iii，第1頁 本章将提出六個論點，這對完整論述人類痛苦的問題十分必要，六個論點之間不存在因果關系，所以，這六個論點的順序可以任意排列。
1.苦難在基督教教義中是一個充滿矛盾的概念。
貧窮的人有福了，不過，從“公正”（即社會公正）和行善的角度看，我們應當盡可能地消除貧窮。
受逼迫的人有福了，不過，為了逃避逼迫，我們會從這城到那城，會祈求上帝讓我們免受逼迫，就像我們的主耶稣在客西馬尼的禱告一樣。
然而，如果受苦于我們有益，我們應該尋求苦難，為何要逃避呢？我的答案是，痛苦本身不是一件好事情。
經曆痛苦的好處在于，受苦者會因此順服上帝的意志，旁觀者會因此生出同情心，而同情心又會發展成仁慈的幫助。
在這個堕落而又部分得救的宇宙裡，我們必須分清以下幾點：（1）來自上帝的純粹的良善（simplegood），（2）來自背叛之人的純粹的邪惡（simpleevil），（3）上帝通過惡這一工具實現救贖的目的，從而産生了（4）複雜的良善（complexgood），它是由人接受苦難、認罪悔改而實現的。
上帝可以從純粹的邪惡中制造出複雜的良善，因着上帝的憐憫，惡人可以得救，不過，這一事實并不能成為那些純粹作惡者的借口。
弄清這一點是問題的關鍵。
人一定會作惡幹犯上帝，不過，作惡之人十分可悲；罪的确可以引發上帝豐富的恩典，不過，我們絕不能以此為借口繼續犯罪。
十字架上的受難是最美好也是最悲傷的曆史事實，然而，猶大所扮演的是純粹惡者的角色。
我們應該把這個道理應用在他人受苦的問題上。
一個仁慈的人為了鄰舍的益處而幫助鄰舍，這是“上帝的旨意”，這個人乃是有意識地跟“純粹的良善”合作。
一個殘忍的人欺壓鄰舍，這是純粹的邪惡。
不過，無論作惡的人自己是否曉得，也無論他是否願意，上帝乃是利用他來制造複雜的良善——因此，前一個人做了上帝的兒子，而後一個人做了上帝的工具。
你必定會完成上帝的目的，無論你怎樣行事，不過，你所行的
——胡克 《論宗教政體的法律》，I，iii，第1頁 本章将提出六個論點，這對完整論述人類痛苦的問題十分必要，六個論點之間不存在因果關系，所以，這六個論點的順序可以任意排列。
1.苦難在基督教教義中是一個充滿矛盾的概念。
貧窮的人有福了，不過，從“公正”（即社會公正）和行善的角度看，我們應當盡可能地消除貧窮。
受逼迫的人有福了，不過，為了逃避逼迫，我們會從這城到那城，會祈求上帝讓我們免受逼迫，就像我們的主耶稣在客西馬尼的禱告一樣。
然而，如果受苦于我們有益，我們應該尋求苦難，為何要逃避呢？我的答案是，痛苦本身不是一件好事情。
經曆痛苦的好處在于，受苦者會因此順服上帝的意志，旁觀者會因此生出同情心，而同情心又會發展成仁慈的幫助。
在這個堕落而又部分得救的宇宙裡，我們必須分清以下幾點：（1）來自上帝的純粹的良善（simplegood），（2）來自背叛之人的純粹的邪惡（simpleevil），（3）上帝通過惡這一工具實現救贖的目的，從而産生了（4）複雜的良善（complexgood），它是由人接受苦難、認罪悔改而實現的。
上帝可以從純粹的邪惡中制造出複雜的良善，因着上帝的憐憫，惡人可以得救，不過，這一事實并不能成為那些純粹作惡者的借口。
弄清這一點是問題的關鍵。
人一定會作惡幹犯上帝，不過，作惡之人十分可悲；罪的确可以引發上帝豐富的恩典，不過，我們絕不能以此為借口繼續犯罪。
十字架上的受難是最美好也是最悲傷的曆史事實，然而，猶大所扮演的是純粹惡者的角色。
我們應該把這個道理應用在他人受苦的問題上。
一個仁慈的人為了鄰舍的益處而幫助鄰舍，這是“上帝的旨意”，這個人乃是有意識地跟“純粹的良善”合作。
一個殘忍的人欺壓鄰舍，這是純粹的邪惡。
不過，無論作惡的人自己是否曉得，也無論他是否願意，上帝乃是利用他來制造複雜的良善——因此，前一個人做了上帝的兒子，而後一個人做了上帝的工具。
你必定會完成上帝的目的，無論你怎樣行事，不過，你所行的
