第六章 人類的痛苦（續篇）
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是像猶大還是像約翰，這中間有着天壤之别。
說起來，整個人生體系的設定都圍繞着義人與惡人的對立沖突，義人通常會繼續追求純粹的良善，在這個前提下，上帝允許惡人作惡，是因為上帝可以使惡結出善果，惡人最終會變得堅強、忍耐，得蒙憐憫和饒恕。
我在這裡使用了“通常”一詞，因為人有時候有權向他人施加痛苦（在我看來，甚至有權奪去他人的性命）；不過，隻有在緊要關頭，為了明确的良善目的，并且施加痛苦者擁有确定的權威，才能這樣做——例如，父母的權威來自愛的天性，行政官員和士兵的權威來自社會，外科醫生的權威來自病人（在大部分情況下）。
有人聲稱，可以把上述特殊原則變成對他人施加痛苦的普遍原則，理由是“痛苦對他們有益”（就像馬洛在《帖木耳大帝》裡面狂妄地自诩為“上帝的鞭子”），其實，這種做法并不能破壞上帝的計劃，隻不過是在上帝的計劃内自願充當了撒旦的角色。
如果你為撒旦效力，你就得當心了，因為你的工價是從撒旦那裡得的。
關于逃避自身痛苦的問題，答案類似。
有些禁欲主義者使用了自古的手段。
作為一名平信徒，我對這種行為不發表任何意見；不過，我堅持認為，無論苦有何效果，它不同于來自上帝的苦難。
每個人都知道，禁食跟因貧窮挨餓截然不同。
禁食強調用意志抵制食欲——它可以實現自制，同時也容易使人陷入驕傲：自願的禁食是使食欲和自我意志順服上帝的旨意，禁食既是我們順服的機會，也容易招緻背叛的危險。
然而，痛苦之中蘊含的救贖目的主要是為了消除一切叛念。
禁欲本身強化了自我意志，因此，這種做法的唯一用處在于使禁欲者運用意志規整自己的房子（即情感），準備好把自己整個人交給上帝。
作為手段，禁欲主義做法有其必要性；作為目的，它們便令人反感，因為，用意志代替食欲，抑制食欲，隻不過是用惡魔的自我來代替動物性的自我罷了。
所以說，“隻有上帝能夠禁止欲望”。
人類隻有通過合法手段去脫離本性惡，獲得天然良善，假設世間存在苦難，受苦才有意義。
為了把自我意志交托給上帝，我們必須先擁有自我意志，而這個自我意志又必須有具體目的。
基督教的克己并不是斯多葛主義的“冷漠無情”（Apathy），而是甘心樂意地把上帝擺在高
說起來，整個人生體系的設定都圍繞着義人與惡人的對立沖突，義人通常會繼續追求純粹的良善，在這個前提下，上帝允許惡人作惡，是因為上帝可以使惡結出善果，惡人最終會變得堅強、忍耐，得蒙憐憫和饒恕。
我在這裡使用了“通常”一詞，因為人有時候有權向他人施加痛苦（在我看來，甚至有權奪去他人的性命）；不過，隻有在緊要關頭，為了明确的良善目的，并且施加痛苦者擁有确定的權威，才能這樣做——例如，父母的權威來自愛的天性，行政官員和士兵的權威來自社會，外科醫生的權威來自病人（在大部分情況下）。
有人聲稱，可以把上述特殊原則變成對他人施加痛苦的普遍原則，理由是“痛苦對他們有益”（就像馬洛在《帖木耳大帝》裡面狂妄地自诩為“上帝的鞭子”），其實，這種做法并不能破壞上帝的計劃，隻不過是在上帝的計劃内自願充當了撒旦的角色。
如果你為撒旦效力，你就得當心了，因為你的工價是從撒旦那裡得的。
關于逃避自身痛苦的問題，答案類似。
有些禁欲主義者使用了自古的手段。
作為一名平信徒，我對這種行為不發表任何意見；不過，我堅持認為，無論苦有何效果，它不同于來自上帝的苦難。
每個人都知道，禁食跟因貧窮挨餓截然不同。
禁食強調用意志抵制食欲——它可以實現自制，同時也容易使人陷入驕傲：自願的禁食是使食欲和自我意志順服上帝的旨意，禁食既是我們順服的機會，也容易招緻背叛的危險。
然而，痛苦之中蘊含的救贖目的主要是為了消除一切叛念。
禁欲本身強化了自我意志，因此，這種做法的唯一用處在于使禁欲者運用意志規整自己的房子（即情感），準備好把自己整個人交給上帝。
作為手段，禁欲主義做法有其必要性；作為目的，它們便令人反感，因為，用意志代替食欲，抑制食欲，隻不過是用惡魔的自我來代替動物性的自我罷了。
所以說，“隻有上帝能夠禁止欲望”。
人類隻有通過合法手段去脫離本性惡，獲得天然良善，假設世間存在苦難，受苦才有意義。
為了把自我意志交托給上帝，我們必須先擁有自我意志，而這個自我意志又必須有具體目的。
基督教的克己并不是斯多葛主義的“冷漠無情”（Apathy），而是甘心樂意地把上帝擺在高
