第二章 童年瑣事
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，那就對了。
如果用“母”與“生母”來區分正房與側室（如探春的生母是趙姨娘，但隻承認王夫人是她的母親），那還是杜甫“母微”謬論的另一種提法，這就難免“誕妄”之譏了。
二 绮麗的童年回憶 杜甫自己記得起的最早的一件童年往事是在河南郾城看公孫大娘舞劍器。
大曆二年（七六七），杜甫五十六歲。
這年十月十九日，他在夔州别駕元持宅觀看了臨颍李十二娘舞劍器，問她是跟誰學的，說是公孫大娘的弟子。
他聽了很有感觸，就寫了《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》，序說：“開元三載，餘尚童稚，記于郾城，觀公孫氏舞劍器渾脫，浏漓頓挫，獨出冠時。
”錢謙益箋：“&lsquo三載&rsquo一作&lsquo五載&rsquo。
時公年六歲。
公&lsquo七齡思即壯&rsquo，六歲觀劍，似無不可。
詩雲&lsquo五十年間似反掌&rsquo，自開元五年至是年，凡五十一年。
” 劍器與渾脫是從西域傳來的兩種胡舞。
《新唐書·五行志》：“（太宗時）太尉長孫無忌以烏羊毛為渾脫氈帽，人多效之，謂之&lsquo趙公渾脫&rsquo。
”中宗昏庸，複位以後，耽于嬉戲，曾禦洛城南樓觀潑寒胡戲，臣屬谏以“謀時寒若，何必裸身揮水，鼓舞衢路以索之”，請禁不納。
“數與近臣學士宴集，令各效伎藝以為樂。
工部尚書張錫舞《談容娘》，将作大匠宗晉卿舞《渾脫》，左衛将軍張洽舞《黃獐》，左金吾将軍杜元談誦《婆羅門咒》”（《資治通鑒》卷二〇八&mdash九）。
上有所好下必甚焉，潑寒胡戲、渾脫胡舞之類已在當時朝野盛行。
《古今詞話》：“《柳塘詞話》曰：&lsquo古典名。
&rsquo&hellip&hellip張說詩：&lsquo摩遮本出海西胡&rsquo&hellip&hellip楊慎曰：考之即《舞回回》也。
宋人作蘇幕遮，注雲：&lsquo胡服，一雲高昌女子所戴油帽。
&rsquo《教坊記》有《醉渾脫》之稱。
唐呂元濟上書：&lsquo比見方邑，相率為渾脫隊，駿馬胡服，名曰蘇幕遮。
&rsquo曲名取此，則一舞曲也。
”張說《蘇幕遮五首》現存，其一：“摩遮本出海西胡，琉璃寶服紫髯胡。
聞道皇恩遍宇宙，來将歌舞助歡娛。
”其二：“繡裝帕額寶花冠，夷歌妓（一作&lsquo騎&rsquo）舞借人看。
自能激水成陰氣，不慮今年寒不寒。
”其三：“臘月凝陰積帝台，齊歌急鼓送寒來。
油囊取得天河水，将添上壽萬年杯。
”其四：“寒氣宜人最可憐，故将寒水散庭前。
惟願聖君無限壽，長取新年續舊年。
”綜覽上述材料，可揣知：所謂“趙公渾脫”，并非創自趙公，而是因趙公好戴這種叫“渾脫”的西域氈帽而傳名。
西域原有渾脫舞，當亦非因“趙公渾脫”而演以為舞。
渾脫舞也就是蘇幕遮。
兩者即使因時地不同而稍異，基本上當是同一類型的舞蹈，有男舞、女舞、隊舞三種，演出時伴以鼓樂歌唱。
蘇幕遮舞（或渾脫舞）在先當是潑胡戲中的舞蹈。
有謂渾脫乃相擲渾脫氈帽而舞，恐非。
張說詩其三“油囊取得天河水”之“油囊”，恐非舞者另備之物，疑即所戴“油帽”或“渾脫”（一種像囊一樣的氈帽，說詳任二北《唐戲弄·劇錄·蘇莫遮》）。
臘月舞者以油帽或渾脫舀水相潑，“齊歌急鼓”而舞。
此舞之興起，由來不詳。
據張說詩其四的解釋，是“寒氣宜人”，“故将寒水散庭前”，以延長冬季，延“續舊年”，聊以滿足想延長壽命的願望。
這隻不過是詩人所作想當然的解釋，恐不盡符合創此粗犷遊藝的原來民族的風習和心理。
馮至《杜甫傳》認為渾脫舞是從潑寒胡戲演變而來，“後來潑寒胡戲在七一三年（開元元年）被禁止了，但是渾脫舞卻在大小城市更為流行”。
這是很正确的。
劍器是一種健舞，有歌曲伴舞。
唐代段安節《樂府雜錄》：“健舞曲有《棱大》《阿連》《柘枝》《劍器》《胡旋》《胡騰》等。
軟舞曲有《涼州》《綠腰》《蘇合香》《屈柘》《團圓旋》《甘州》等。
”舞蹈的分健、軟，猶如戲曲的分文、武。
劍器這種健舞是以舞蹈語言寫戰争主題。
姚合有《劍器詞三首》，其一：“聖朝能用将，破敵速如神。
掉劍龍纏臂，開旗火滿身。
積屍川沒岸，流血野無塵。
&mdash&mdash今日當場舞，應知是戰人。
”其二：“晝渡黃河水，将軍險用師。
雪光偏著甲，風力不禁旗。
陣變龍蛇活，軍雄鼓角知。
&mdash&mdash今朝重起舞，記得戰酣時。
”兩詩前六句所描狀的都是觀劍器舞時詩人想象中幻顯出來的，有始有終、有起伏有高潮的疆場争戰情狀，從中恍惚可見鼓角聲中的隊形變化：“陣變龍蛇活，軍雄鼓角知”，和簸旗、耍劍的舞姿：“掉劍龍纏臂，開旗火滿身。
”《宋史·樂志》：“隊舞之制&hellip&hellip二曰劍器隊，衣五色繡羅襦，裹交腳幞頭，紅羅繡抹額，帶器仗。
”宋承唐之舊，劍器之為隊舞，以及所用服裝、器仗，唐時想已大緻如此。
張爾公《正字通》《文獻通考》等認為其舞用女妓雄妝空手而舞。
陳寅恪《元白詩箋證稿》據有關文字和四川出土古磚，認為系持雙劍而舞。
有人又看了那塊古磚，說舞者所執如短棒。
不管是劍是棒，總之不是空手。
清桂馥《劄樸》：“甘肅女子以丈餘彩帛結兩頭，雙手持之而舞，有如流星。
問何名？曰劍器。
乃知公孫大娘所舞即此。
”我國伎藝源遠流長，雖年代相隔
如果用“母”與“生母”來區分正房與側室（如探春的生母是趙姨娘，但隻承認王夫人是她的母親），那還是杜甫“母微”謬論的另一種提法，這就難免“誕妄”之譏了。
二 绮麗的童年回憶 杜甫自己記得起的最早的一件童年往事是在河南郾城看公孫大娘舞劍器。
大曆二年（七六七），杜甫五十六歲。
這年十月十九日，他在夔州别駕元持宅觀看了臨颍李十二娘舞劍器，問她是跟誰學的，說是公孫大娘的弟子。
他聽了很有感觸，就寫了《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》，序說：“開元三載，餘尚童稚，記于郾城，觀公孫氏舞劍器渾脫，浏漓頓挫，獨出冠時。
”錢謙益箋：“&lsquo三載&rsquo一作&lsquo五載&rsquo。
時公年六歲。
公&lsquo七齡思即壯&rsquo，六歲觀劍，似無不可。
詩雲&lsquo五十年間似反掌&rsquo，自開元五年至是年，凡五十一年。
” 劍器與渾脫是從西域傳來的兩種胡舞。
《新唐書·五行志》：“（太宗時）太尉長孫無忌以烏羊毛為渾脫氈帽，人多效之，謂之&lsquo趙公渾脫&rsquo。
”中宗昏庸，複位以後，耽于嬉戲，曾禦洛城南樓觀潑寒胡戲，臣屬谏以“謀時寒若，何必裸身揮水，鼓舞衢路以索之”，請禁不納。
“數與近臣學士宴集，令各效伎藝以為樂。
工部尚書張錫舞《談容娘》，将作大匠宗晉卿舞《渾脫》，左衛将軍張洽舞《黃獐》，左金吾将軍杜元談誦《婆羅門咒》”（《資治通鑒》卷二〇八&mdash九）。
上有所好下必甚焉，潑寒胡戲、渾脫胡舞之類已在當時朝野盛行。
《古今詞話》：“《柳塘詞話》曰：&lsquo古典名。
&rsquo&hellip&hellip張說詩：&lsquo摩遮本出海西胡&rsquo&hellip&hellip楊慎曰：考之即《舞回回》也。
宋人作蘇幕遮，注雲：&lsquo胡服，一雲高昌女子所戴油帽。
&rsquo《教坊記》有《醉渾脫》之稱。
唐呂元濟上書：&lsquo比見方邑，相率為渾脫隊，駿馬胡服，名曰蘇幕遮。
&rsquo曲名取此，則一舞曲也。
”張說《蘇幕遮五首》現存，其一：“摩遮本出海西胡，琉璃寶服紫髯胡。
聞道皇恩遍宇宙，來将歌舞助歡娛。
”其二：“繡裝帕額寶花冠，夷歌妓（一作&lsquo騎&rsquo）舞借人看。
自能激水成陰氣，不慮今年寒不寒。
”其三：“臘月凝陰積帝台，齊歌急鼓送寒來。
油囊取得天河水，将添上壽萬年杯。
”其四：“寒氣宜人最可憐，故将寒水散庭前。
惟願聖君無限壽，長取新年續舊年。
”綜覽上述材料，可揣知：所謂“趙公渾脫”，并非創自趙公，而是因趙公好戴這種叫“渾脫”的西域氈帽而傳名。
西域原有渾脫舞，當亦非因“趙公渾脫”而演以為舞。
渾脫舞也就是蘇幕遮。
兩者即使因時地不同而稍異，基本上當是同一類型的舞蹈，有男舞、女舞、隊舞三種，演出時伴以鼓樂歌唱。
蘇幕遮舞（或渾脫舞）在先當是潑胡戲中的舞蹈。
有謂渾脫乃相擲渾脫氈帽而舞，恐非。
張說詩其三“油囊取得天河水”之“油囊”，恐非舞者另備之物，疑即所戴“油帽”或“渾脫”（一種像囊一樣的氈帽，說詳任二北《唐戲弄·劇錄·蘇莫遮》）。
臘月舞者以油帽或渾脫舀水相潑，“齊歌急鼓”而舞。
此舞之興起，由來不詳。
據張說詩其四的解釋，是“寒氣宜人”，“故将寒水散庭前”，以延長冬季，延“續舊年”，聊以滿足想延長壽命的願望。
這隻不過是詩人所作想當然的解釋，恐不盡符合創此粗犷遊藝的原來民族的風習和心理。
馮至《杜甫傳》認為渾脫舞是從潑寒胡戲演變而來，“後來潑寒胡戲在七一三年（開元元年）被禁止了，但是渾脫舞卻在大小城市更為流行”。
這是很正确的。
劍器是一種健舞，有歌曲伴舞。
唐代段安節《樂府雜錄》：“健舞曲有《棱大》《阿連》《柘枝》《劍器》《胡旋》《胡騰》等。
軟舞曲有《涼州》《綠腰》《蘇合香》《屈柘》《團圓旋》《甘州》等。
”舞蹈的分健、軟，猶如戲曲的分文、武。
劍器這種健舞是以舞蹈語言寫戰争主題。
姚合有《劍器詞三首》，其一：“聖朝能用将，破敵速如神。
掉劍龍纏臂，開旗火滿身。
積屍川沒岸，流血野無塵。
&mdash&mdash今日當場舞，應知是戰人。
”其二：“晝渡黃河水，将軍險用師。
雪光偏著甲，風力不禁旗。
陣變龍蛇活，軍雄鼓角知。
&mdash&mdash今朝重起舞，記得戰酣時。
”兩詩前六句所描狀的都是觀劍器舞時詩人想象中幻顯出來的，有始有終、有起伏有高潮的疆場争戰情狀，從中恍惚可見鼓角聲中的隊形變化：“陣變龍蛇活，軍雄鼓角知”，和簸旗、耍劍的舞姿：“掉劍龍纏臂，開旗火滿身。
”《宋史·樂志》：“隊舞之制&hellip&hellip二曰劍器隊，衣五色繡羅襦，裹交腳幞頭，紅羅繡抹額，帶器仗。
”宋承唐之舊，劍器之為隊舞，以及所用服裝、器仗，唐時想已大緻如此。
張爾公《正字通》《文獻通考》等認為其舞用女妓雄妝空手而舞。
陳寅恪《元白詩箋證稿》據有關文字和四川出土古磚，認為系持雙劍而舞。
有人又看了那塊古磚，說舞者所執如短棒。
不管是劍是棒，總之不是空手。
清桂馥《劄樸》：“甘肅女子以丈餘彩帛結兩頭，雙手持之而舞，有如流星。
問何名？曰劍器。
乃知公孫大娘所舞即此。
”我國伎藝源遠流長，雖年代相隔
