評實驗主義的中國曆史觀
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一 被杜威“牽着鼻子走了”
實驗主義是以極粗淺的形式邏輯為基礎的玄學，乘着哲學的貧困時代而出現于資本主義世界。
“他是獨立戰争後美國社會經濟發展的一種産物，亦即這個階級龐大的蒸蒸日上的權力意識和企業精神的一種表現。
這個階級在實踐上，既不受一切封建殘餘的妨害，在理論上，又不受一切形而上學成見的羁絆，便把他的福音：&lsquo無顧忌的蓄積&rsquo插入實際中。
”據詹母士說：“我們的觀念是&lsquo工作的假設&rsquo産生于對效果的信仰。
但從&lsquo對效果的信仰&rsquo到&lsquo信仰的效果&rsquo觀，隻有一步路”，所以“他的實驗主義&mdash&mdash這種主義用真實不虛的美國無顧忌式的态度，表現于一切理論的問題中&mdash&mdash流于神秘。
因此宗教感情的滿足，必定構成企業的一個部分，這裡也是美國生活中最高技術經濟發展和最大的宗教欺騙特别彙合的真實圖形”，所以實驗主義的方法“一開始就成了抽象，把他們從可感覺的諸物中抽攝出來，後來卻又希望從感覺上來認識他們，希望看到時間，嗅到空間，經驗者已被他們用慣了的經濟論的實驗所迷着了”。
由于實驗主義之庸俗的思想方法，頗能适合于一般市儈的精神水平，所以他曾經一時傳布于世界的各地。
在德國則以謝勒的人本主義、馬赫的經驗批判主義出現，在美國則以杜威的應用主義出現。
然而不幸在半封建半殖民地的中國，也被硬搬進來了，這就是胡适等所宣揚的實驗主義。
在五四運動中，胡适及其流派，他們乘着中國封建勢力的崩潰與民主主義革命的高潮，便開始以市民代言人的資格而立于思想鬥争的前線。
他們一面對于還正在與他們直接鬥争的封建思想，作正面的批判；另一面，對于真正在興起中的社會主義思潮拼命的打擊，而積極地鼓吹資本主義合理的資本家的精神。
他們毫無批判地打擊中國古典聖經賢傳，以為這些如果不是僞造，便是封建的殘渣。
實際上，在儒教的學說中，也不是完全沒有積極的成分，值得中國的市民去承繼和發展的。
固然市民的文化，是以否定封建主義的文化而産生出來，但所謂否定，不是完全的消滅，用武斷的方法，把孔子抛到海裡去。
而是把被否定的諸要素中的積極的東西保存着并發展它，當作新的東西之發展的契機；而是從被否定的東西中找出肯定的東西來，即使否定的東西與肯定的東西獲得辯證的統一。
然而實驗主義者，卻想以毀滅中國兩三千年來封建文化中的一切積極的成就，而赤手空拳憑空建立中國的文化，這是非常可憐的愚笨。
至于他們對于科學社會主義，則完全采取污蔑的态度，他說：“辯證法出于黑格爾的哲學，是生物進化論成立以前的玄學方法。
”不錯，黑格爾的辯證法是觀念論的、玄學的方法，也就是說被歪曲成畸形的辯證法。
但卡爾卻拒絕了和放棄了他的空虛體系，加以全部的改造為新的正相反的唯物辯證法。
不錯，黑格爾的辯證法是卡爾革命的唯物辯證法源泉之一，但也僅是源泉之一，卡爾的唯物辯證法，是人類文化在19世紀分成德國哲學，英國經濟學和法國社會主義而創作出來的這些優良的東西之正當的綜合與發展。
然而這又是實驗主義者所不知道或不願知道的。
胡适左右開弓之後，于是不能不離開“學者”的态度，向青年這樣說： 從前禅宗和尚曾說：“菩提達摩東來，隻要尋一個不受惑的人。
我這裡千言萬語，也隻是要教一個不受人惑的方法”。
被孔丘朱熹牽着鼻子走，固然不算高明，被馬克思列甯&hellip&hellip牽着鼻子走，也算不得好漢。
我自己決不牽着誰的鼻子走。
我隻希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學一防身的本領，努力做一個不受人惑的人。
很顯然地，當胡适說這段話時，他自己已經被杜威牽着鼻子走了。
二 曆史是“百依百順的女孩”嗎 實驗主義對于人類曆史發展的認識，完全是觀念論中的主觀主義。
他以為客觀的實在性是人類主觀的空想之反映。
胡适說：曆史好比“一百個大錢，他可以擺成兩座五十的，也可以擺成四座二十五的，也可以擺成十座十個”[1]。
又說：“總而言之，實在是我們自己改造過來的實在，這個實在裡含有無數人造的分子，實在是一個很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他塗抹起來，裝扮起來。
&lsquo實在是好比一塊大理石到了我們手裡，由我們雕成甚麼像&rsquo。
宇宙是經過我們自己創造的功夫的，無論知識的生
“他是獨立戰争後美國社會經濟發展的一種産物，亦即這個階級龐大的蒸蒸日上的權力意識和企業精神的一種表現。
這個階級在實踐上，既不受一切封建殘餘的妨害，在理論上，又不受一切形而上學成見的羁絆，便把他的福音：&lsquo無顧忌的蓄積&rsquo插入實際中。
”據詹母士說：“我們的觀念是&lsquo工作的假設&rsquo産生于對效果的信仰。
但從&lsquo對效果的信仰&rsquo到&lsquo信仰的效果&rsquo觀，隻有一步路”，所以“他的實驗主義&mdash&mdash這種主義用真實不虛的美國無顧忌式的态度，表現于一切理論的問題中&mdash&mdash流于神秘。
因此宗教感情的滿足，必定構成企業的一個部分，這裡也是美國生活中最高技術經濟發展和最大的宗教欺騙特别彙合的真實圖形”，所以實驗主義的方法“一開始就成了抽象，把他們從可感覺的諸物中抽攝出來，後來卻又希望從感覺上來認識他們，希望看到時間，嗅到空間，經驗者已被他們用慣了的經濟論的實驗所迷着了”。
由于實驗主義之庸俗的思想方法，頗能适合于一般市儈的精神水平，所以他曾經一時傳布于世界的各地。
在德國則以謝勒的人本主義、馬赫的經驗批判主義出現，在美國則以杜威的應用主義出現。
然而不幸在半封建半殖民地的中國，也被硬搬進來了，這就是胡适等所宣揚的實驗主義。
在五四運動中，胡适及其流派，他們乘着中國封建勢力的崩潰與民主主義革命的高潮，便開始以市民代言人的資格而立于思想鬥争的前線。
他們一面對于還正在與他們直接鬥争的封建思想，作正面的批判；另一面，對于真正在興起中的社會主義思潮拼命的打擊，而積極地鼓吹資本主義合理的資本家的精神。
他們毫無批判地打擊中國古典聖經賢傳，以為這些如果不是僞造，便是封建的殘渣。
實際上，在儒教的學說中，也不是完全沒有積極的成分，值得中國的市民去承繼和發展的。
固然市民的文化，是以否定封建主義的文化而産生出來，但所謂否定，不是完全的消滅，用武斷的方法，把孔子抛到海裡去。
而是把被否定的諸要素中的積極的東西保存着并發展它，當作新的東西之發展的契機；而是從被否定的東西中找出肯定的東西來，即使否定的東西與肯定的東西獲得辯證的統一。
然而實驗主義者，卻想以毀滅中國兩三千年來封建文化中的一切積極的成就，而赤手空拳憑空建立中國的文化，這是非常可憐的愚笨。
至于他們對于科學社會主義，則完全采取污蔑的态度，他說：“辯證法出于黑格爾的哲學，是生物進化論成立以前的玄學方法。
”不錯，黑格爾的辯證法是觀念論的、玄學的方法，也就是說被歪曲成畸形的辯證法。
但卡爾卻拒絕了和放棄了他的空虛體系，加以全部的改造為新的正相反的唯物辯證法。
不錯，黑格爾的辯證法是卡爾革命的唯物辯證法源泉之一，但也僅是源泉之一，卡爾的唯物辯證法，是人類文化在19世紀分成德國哲學，英國經濟學和法國社會主義而創作出來的這些優良的東西之正當的綜合與發展。
然而這又是實驗主義者所不知道或不願知道的。
胡适左右開弓之後，于是不能不離開“學者”的态度，向青年這樣說： 從前禅宗和尚曾說：“菩提達摩東來，隻要尋一個不受惑的人。
我這裡千言萬語，也隻是要教一個不受人惑的方法”。
被孔丘朱熹牽着鼻子走，固然不算高明，被馬克思列甯&hellip&hellip牽着鼻子走，也算不得好漢。
我自己決不牽着誰的鼻子走。
我隻希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學一防身的本領，努力做一個不受人惑的人。
很顯然地，當胡适說這段話時，他自己已經被杜威牽着鼻子走了。
二 曆史是“百依百順的女孩”嗎 實驗主義對于人類曆史發展的認識，完全是觀念論中的主觀主義。
他以為客觀的實在性是人類主觀的空想之反映。
胡适說：曆史好比“一百個大錢，他可以擺成兩座五十的，也可以擺成四座二十五的，也可以擺成十座十個”[1]。
又說：“總而言之，實在是我們自己改造過來的實在，這個實在裡含有無數人造的分子，實在是一個很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他塗抹起來，裝扮起來。
&lsquo實在是好比一塊大理石到了我們手裡，由我們雕成甚麼像&rsquo。
宇宙是經過我們自己創造的功夫的，無論知識的生
