皇宋通鑒長編紀事本末卷第五十一
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淺矣。
故明王不惡逆耳之言，以察治亂之原；忠臣不避滅身之禍，以論安危之本。
是以上下交泰，而事業光美也。
陛下自首春以來，聖體小有不康，天下之人，側足而立，累氣而息，忷忷然憂懼，若蹈冰炭間。
雖已痊平，而民間猶有訛言以相警動者，雖有司以嚴刑束之，彼口不得言，中心惶惶，何所不慮也?陛下何不試思其所以然者何哉?豈非儲貳者天下之根本?根本未定，則衆心未安也。
賈誼有言：「抱火厝之積薪之下，而寝其上，火未及然，因謂之安，可乎?」當誼之時，漢文帝春秋鼎盛，有孝景為太子，中外人安，公私富益，誼猶有是言。
使誼處于今日，當何如哉?陛下好學多聞，且以前古之事質之治亂安危之機，何嘗不由繼嗣哉?蓋得其人則治，不得其人則亂；分先定則安，不先定則危。
得失之機，間不容發。
朝廷至大至急之務，孰先于此?而陛下晏然不以為憂，群臣愛身莫以為言，此臣所以日夜痛心疾首，忘其身之疏賤，而不顧鼎镬之罪也。
今夫細民之家有百金之資，猶擇親戚可信任者使謹守之，況天下之大乎?三代之王以至二漢，所以能享天之祿若是其久者，豈非皆親任九族，以為藩輔乎?使親者猶不可信，疏者庸足恃乎?竊惟陛下天性純孝，振古無倫，事無大小，關于祖宗者，未嘗不勤身苦體以奉承之，況祖宗光明盛大之基業，豈可不為之深思遠慮，措之于安平堅固之地，以保萬世無疆之休哉?天子之孝，非若衆庶，止于養親而已，蓋将謹守前人之業而傳于無窮，然後為孝也。
《禮》：「大宗無子則同宗為之後。
」為之後者，為之子也。
故為人之後者，事其所後，禮皆如父，所以尊尊而親親也。
伏惟祖宗受天明命，功德在人，本支百世，子孫千億，而陛下未有皇嗣，人心憂危。
伏望深念祖宗艱難之業，斷自聖志，昭然勿疑。
遴擇宗室之中聰明剛正、孝友仁慈者，使攝居儲貳之位，以俟皇嗣之生，退居藩服。
傥未欲然，或且使之輔政，或典宿衛，或尹京邑，亦足以鎮安天下之心。
如此，天地神祇、宗廟社稷，實賴陛下明聖之德，況群臣兆民，其誰不歡呼鼓舞乎?昔魯漆室之女憂魯君老，太子幼。
彼匹婦也，猶如憂國家之難，蓋以魯國有難則身必危矣。
況臣食陛下之祿，立陛下之朝，又得承乏典冊之府，非比于漆室之女，誠不忍坐視國家至大至急之憂而隐嘿不言。
臣誠知言責不在，臣言之，适足以自禍，然而必言者，萬一冀陛下采而聽之，不勝憤懑之誠。
』上在位久，國嗣未立，及不豫，天下寒心而莫敢言，惟谏官範鎮首發其議，光聞而繼之，又與鎮書言：『此大事，不言則已，言一出，豈可複反顧?願公死争之。
』于是鎮言之益力。
己卯，以都城大水，诏群臣實封言時政阙失。
範鎮又言：『伏見天下以水災奏者日有十數。
都城大水，天雨不止，此所謂水不潤下也。
《傳》曰：「簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。
』陛下恭祀天地神祇，肅祗祖宗，山川之祠，罔不秩舉。
至于号令，必順天時。
非逆天時，非廢祭祀，非不禱祀也，然而上天出此變者，曉谕陛下以簡宗廟也。
宗廟以承承力重，故古先帝王即位之始，必有副貳，以重宗廟也。
陛下即位以來，虛副貳之位三十五年矣。
臣近奏擇宗子賢者，優其禮數，試之以政，系天下人心，俟有聖嗣，複遣還邸。
及今兩月餘而不決，政所謂簡宗廟也。
此天變所以發也。
伏惟陛下深念宗廟之重必有副貳，以臣前一章降付執政大臣，速為裁定，以塞天變。
』 鎮以五月三日初上疏。
此雲兩月餘，則當在七月十日庚寅未謝晴前。
或兩月餘字誤，更詳之。
七月，文彥博等共議建儲，未嘗與西府謀也。
樞密使王德用聞之，合掌加額曰：『置此一尊菩薩何地?』或以告翰林學士歐陽修，修曰：『老衙官何所知?』于是上疏略曰：『自古人君必有儲副，所以承宗廟之重而不可阙者也。
陛下臨禦三十餘年而儲副未立，此久阙之典也。
近聞臣僚多以此事為言，大臣亦嘗進議，陛下聖意久而未決，而庸臣愚士知小忠而不知大體者因以為異事，遂生嫌疑之論，此不思之甚也。
且自古帝王有子，至三二十人者甚多，材高年長羅列于朝者甚衆，然其為君父者，莫不皆享無窮之安，豈有所嫌而斥其子耶?若陛下鄂王、豫王在，至今則儲宮之建久矣。
世之庸人偶見陛下久無皇子，忽聞此議，遂以雲雲爾。
且《禮》曰：「一人元良，萬國以正。
」蓋謂定天下之根本，上承宗廟之重，亦所以絕臣下之邪謀。
自古儲副，所以安人主也。
若果如庸人嫌疑之論，則是常無儲副則人主安，有儲副則人主危，此臣所謂不思也。
臣又見自古帝王建立儲副，既以承宗廟之重，又以為國家美慶之事，故每立太子，則不敢專其美，必大赦天下，凡為人後者，皆被恩澤，所以與天下同其慶喜，然則非惡事也。
漢文帝初即位之明年，群臣再三請立太子，文帝再三謙讓，而後從之。
當時群臣不自疑而敢請，漢文帝亦不疑其臣有二心者，臣主之情通故也。
五代之主或出武人，或出養子，如後唐明宗，尤惡人言太子事，群臣莫敢正言。
有何澤者嘗上書乞立太子，明宗大怒，謂其子從榮曰：「群臣欲以汝為太子，我将歸老于河東！」由是臣下更不敢言。
然而文帝立太子之後，享國長久，為漢太宗，是則何害為明主也?後唐明宗儲嗣不早定，而秦王從榮後以舉兵窺觎，陷于大禍，後唐遂亂，此前世之事也。
況聞臣僚所請，但欲擇宗室為皇子爾，未即以為儲貳也。
伏惟陛下仁聖聰明，洞覽古今，必謂此事國家之大計[3]，當謹審而不可輕發，所以遲遲爾，非惡人言而不欲為也。
然朝廷大議，中外已聞，不宜久而不決。
昨自春首以來，陛下服藥，大臣侍于左右，如人子之侍父，自古君臣，未有若此之親者也。
下至群臣、士庶、婦女、嬰孩，晝夜禱祈，填咽道路，發于至誠[4]，不可禁止。
以此見臣民盡忠，蒙陛下之德厚，愛陛下之意深，故為陛下慮也。
今之所請，天下臣民所以為愛君計也，陛下何疑而不從乎?中外之臣既言陛下聖躬康複，又欲見皇子出入宮中，朝夕問安侍膳于左右，然後群臣奉表章為陛下賀，辭人墨客稱述本支之盛，為陛下歌之頌之，豈不美哉?伏望陛下出于聖斷，擇宗室之賢者，依古禮文且以為子，未用立為儲副也。
既可以徐察其賢否，亦可以俟皇子之生。
』疏凡再上，皆留中不出。
韓琦舊傳雲：歐陽修因水災再上疏，皆留中。
修傳亦雲水災即嘉祐元年事，而修傳乃于作樞副後載之，誤也。
修奏議自有日月。
王德用事據江氏《雜志》，誤雲富、範。
蓋誤以文為範也，今改之。
知制诰吳奎言：『王者以社稷為本，宗廟為重。
社稷必有奉，宗廟必有主。
陛下在位三十五年而嗣續未立，今之災沴，乃天地祖宗開發聖意，不然，何以陛下無大過，朝廷無甚失，辄降如此之災異?在《禮》，大宗無嗣，則擇支子之賢者。
漢成之于哀帝，孝和之于安帝，皆兄弟之子也。
若以昭穆言之，則太祖、太宗之曾孫；以近親言之，則太宗之曾孫，陛下所宜建立，
故明王不惡逆耳之言，以察治亂之原；忠臣不避滅身之禍，以論安危之本。
是以上下交泰，而事業光美也。
陛下自首春以來，聖體小有不康，天下之人，側足而立，累氣而息，忷忷然憂懼，若蹈冰炭間。
雖已痊平，而民間猶有訛言以相警動者，雖有司以嚴刑束之，彼口不得言，中心惶惶，何所不慮也?陛下何不試思其所以然者何哉?豈非儲貳者天下之根本?根本未定，則衆心未安也。
賈誼有言：「抱火厝之積薪之下，而寝其上，火未及然，因謂之安，可乎?」當誼之時，漢文帝春秋鼎盛，有孝景為太子，中外人安，公私富益，誼猶有是言。
使誼處于今日，當何如哉?陛下好學多聞，且以前古之事質之治亂安危之機，何嘗不由繼嗣哉?蓋得其人則治，不得其人則亂；分先定則安，不先定則危。
得失之機，間不容發。
朝廷至大至急之務，孰先于此?而陛下晏然不以為憂，群臣愛身莫以為言，此臣所以日夜痛心疾首，忘其身之疏賤，而不顧鼎镬之罪也。
今夫細民之家有百金之資，猶擇親戚可信任者使謹守之，況天下之大乎?三代之王以至二漢，所以能享天之祿若是其久者，豈非皆親任九族，以為藩輔乎?使親者猶不可信，疏者庸足恃乎?竊惟陛下天性純孝，振古無倫，事無大小，關于祖宗者，未嘗不勤身苦體以奉承之，況祖宗光明盛大之基業，豈可不為之深思遠慮，措之于安平堅固之地，以保萬世無疆之休哉?天子之孝，非若衆庶，止于養親而已，蓋将謹守前人之業而傳于無窮，然後為孝也。
《禮》：「大宗無子則同宗為之後。
」為之後者，為之子也。
故為人之後者，事其所後，禮皆如父，所以尊尊而親親也。
伏惟祖宗受天明命，功德在人，本支百世，子孫千億，而陛下未有皇嗣，人心憂危。
伏望深念祖宗艱難之業，斷自聖志，昭然勿疑。
遴擇宗室之中聰明剛正、孝友仁慈者，使攝居儲貳之位，以俟皇嗣之生，退居藩服。
傥未欲然，或且使之輔政，或典宿衛，或尹京邑，亦足以鎮安天下之心。
如此，天地神祇、宗廟社稷，實賴陛下明聖之德，況群臣兆民，其誰不歡呼鼓舞乎?昔魯漆室之女憂魯君老，太子幼。
彼匹婦也，猶如憂國家之難，蓋以魯國有難則身必危矣。
況臣食陛下之祿，立陛下之朝，又得承乏典冊之府，非比于漆室之女，誠不忍坐視國家至大至急之憂而隐嘿不言。
臣誠知言責不在，臣言之，适足以自禍，然而必言者，萬一冀陛下采而聽之，不勝憤懑之誠。
』上在位久，國嗣未立，及不豫，天下寒心而莫敢言，惟谏官範鎮首發其議，光聞而繼之，又與鎮書言：『此大事，不言則已，言一出，豈可複反顧?願公死争之。
』于是鎮言之益力。
己卯，以都城大水，诏群臣實封言時政阙失。
範鎮又言：『伏見天下以水災奏者日有十數。
都城大水，天雨不止，此所謂水不潤下也。
《傳》曰：「簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。
』陛下恭祀天地神祇，肅祗祖宗，山川之祠，罔不秩舉。
至于号令，必順天時。
非逆天時，非廢祭祀，非不禱祀也，然而上天出此變者，曉谕陛下以簡宗廟也。
宗廟以承承力重，故古先帝王即位之始，必有副貳，以重宗廟也。
陛下即位以來，虛副貳之位三十五年矣。
臣近奏擇宗子賢者，優其禮數，試之以政，系天下人心，俟有聖嗣，複遣還邸。
及今兩月餘而不決，政所謂簡宗廟也。
此天變所以發也。
伏惟陛下深念宗廟之重必有副貳，以臣前一章降付執政大臣，速為裁定，以塞天變。
』 鎮以五月三日初上疏。
此雲兩月餘，則當在七月十日庚寅未謝晴前。
或兩月餘字誤，更詳之。
七月，文彥博等共議建儲，未嘗與西府謀也。
樞密使王德用聞之，合掌加額曰：『置此一尊菩薩何地?』或以告翰林學士歐陽修，修曰：『老衙官何所知?』于是上疏略曰：『自古人君必有儲副，所以承宗廟之重而不可阙者也。
陛下臨禦三十餘年而儲副未立，此久阙之典也。
近聞臣僚多以此事為言，大臣亦嘗進議，陛下聖意久而未決，而庸臣愚士知小忠而不知大體者因以為異事，遂生嫌疑之論，此不思之甚也。
且自古帝王有子，至三二十人者甚多，材高年長羅列于朝者甚衆，然其為君父者，莫不皆享無窮之安，豈有所嫌而斥其子耶?若陛下鄂王、豫王在，至今則儲宮之建久矣。
世之庸人偶見陛下久無皇子，忽聞此議，遂以雲雲爾。
且《禮》曰：「一人元良，萬國以正。
」蓋謂定天下之根本，上承宗廟之重，亦所以絕臣下之邪謀。
自古儲副，所以安人主也。
若果如庸人嫌疑之論，則是常無儲副則人主安，有儲副則人主危，此臣所謂不思也。
臣又見自古帝王建立儲副，既以承宗廟之重，又以為國家美慶之事，故每立太子，則不敢專其美，必大赦天下，凡為人後者，皆被恩澤，所以與天下同其慶喜，然則非惡事也。
漢文帝初即位之明年，群臣再三請立太子，文帝再三謙讓，而後從之。
當時群臣不自疑而敢請，漢文帝亦不疑其臣有二心者，臣主之情通故也。
五代之主或出武人，或出養子，如後唐明宗，尤惡人言太子事，群臣莫敢正言。
有何澤者嘗上書乞立太子，明宗大怒，謂其子從榮曰：「群臣欲以汝為太子，我将歸老于河東！」由是臣下更不敢言。
然而文帝立太子之後，享國長久，為漢太宗，是則何害為明主也?後唐明宗儲嗣不早定，而秦王從榮後以舉兵窺觎，陷于大禍，後唐遂亂，此前世之事也。
況聞臣僚所請，但欲擇宗室為皇子爾，未即以為儲貳也。
伏惟陛下仁聖聰明，洞覽古今，必謂此事國家之大計[3]，當謹審而不可輕發，所以遲遲爾，非惡人言而不欲為也。
然朝廷大議，中外已聞，不宜久而不決。
昨自春首以來，陛下服藥，大臣侍于左右，如人子之侍父，自古君臣，未有若此之親者也。
下至群臣、士庶、婦女、嬰孩，晝夜禱祈，填咽道路，發于至誠[4]，不可禁止。
以此見臣民盡忠，蒙陛下之德厚，愛陛下之意深，故為陛下慮也。
今之所請，天下臣民所以為愛君計也，陛下何疑而不從乎?中外之臣既言陛下聖躬康複，又欲見皇子出入宮中，朝夕問安侍膳于左右，然後群臣奉表章為陛下賀，辭人墨客稱述本支之盛，為陛下歌之頌之，豈不美哉?伏望陛下出于聖斷，擇宗室之賢者，依古禮文且以為子，未用立為儲副也。
既可以徐察其賢否，亦可以俟皇子之生。
』疏凡再上，皆留中不出。
韓琦舊傳雲：歐陽修因水災再上疏，皆留中。
修傳亦雲水災即嘉祐元年事，而修傳乃于作樞副後載之，誤也。
修奏議自有日月。
王德用事據江氏《雜志》，誤雲富、範。
蓋誤以文為範也，今改之。
知制诰吳奎言：『王者以社稷為本，宗廟為重。
社稷必有奉，宗廟必有主。
陛下在位三十五年而嗣續未立，今之災沴，乃天地祖宗開發聖意，不然，何以陛下無大過，朝廷無甚失，辄降如此之災異?在《禮》，大宗無嗣，則擇支子之賢者。
漢成之于哀帝，孝和之于安帝，皆兄弟之子也。
若以昭穆言之，則太祖、太宗之曾孫；以近親言之，則太宗之曾孫，陛下所宜建立，
