皇宋通鑒長編紀事本末卷第五十四
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言：『台谏亦有章疏乞太後還政，未審決取何日撤簾?』太後遽起，琦即厲聲命鸾儀司撤簾。
簾既落，猶于禦屏後微見太後衣也。
太後還政撒簾事，據蔡氏《直筆》、《邵氏見聞錄》，并參取《韓琦家傳》及王岩叟《别錄》。
及《家傳》所載太後不樂還政等語，皆虧損聖德，且非事實，今并削去。
《直筆》誤雲琦告樞相文彥博，亦不取。
嘉祐初，琦與富弼同相，或中書有疑事，往往私與樞密院謀之。
自弼使樞密，非得旨令兩府合議者，琦未嘗詢于弼也。
弼頗不怿。
及太後還政，撤東殿簾帷，弼大驚，語人曰：『弼備位輔佐，他事固不敢預聞，此事韓公獨不能與弼共之耶?』或以咎琦，琦曰：『此事當如出太後意，安可顯言于衆?』弼自是怨琦益深。
富弼怨琦事，據司馬氏《記聞》。
《邵氏聞見錄》稱弼謂韓公『欲緻弼于族滅之地』，恐弼無此言也。
呂誨上言：『皇太後罷同聽政，謙尊之德，光輝益著。
在皇太後則為得之，在陛下宜何如哉?伏望降诏，曲形謙讓，至于再三，感動群情，庶幾中禮。
』誨尋又言：『皇太後事先帝日久，稔詳治道，方罷共政，雖陛下至明燭理，凡百官關白，示未敢專之，則上慰慈顔，所得多矣。
』庚戌，上始日禦前後殿如故。
禦史中丞王疇上疏雲雲：『願诏二府大臣講求所以尊崇母後之禮，若朝廷嚴奉之體與歲時朔望之儀、車服承衛之等威、百司供拟之制度、他時稱尊之美号、外家延賞之恩典，可以稱奉親之意者，皆宜優異，以發揚母後功烈。
』是日，诏中書、樞密院參議尊崇皇太後儀範以聞。
壬子，诏皇太後令稱聖旨，出入唯不鳴鞭，他儀衛如章獻明肅太後。
丙辰，上皇太後宮殿名目慈壽，加宣徽北院、保平節度使、判郓州曹佾同平章事。
初議除拜，上以問宰相韓琦，琦曰：『陛下推恩元舅，非私外戚也。
』以問樞密使富弼，弼對如琦。
遂降制，而太後持其制弗下。
上固請，久之乃許。
司馬光《記聞》載韓維說慈壽将歸政，颍王謂維及孫思恭曰：『慈壽欲為曹佾求使相。
』二人不應，王竟使王陶達意于政府，果得之。
它日，二人獨見，維以是戒王曰：『今陛下已親政，內外上下事體已定，當專心孝道。
均養三宮而已，它事勿預也。
』按：《實錄》：佾制下，太後猶持之。
不知求使相果太後意否?當考。
壬戌，以帝康複，命輔臣謝天地、宗廟、社稷、宮觀。
癸亥，司馬光上皇太後疏曰：『臣在阙門之外，無由知禁廷之事。
竊聞道路之言，未詳虛實，皆言近日皇帝與皇後奉事殿下恭勸之禮甚加于往時，而殿下遇之太嚴，接之太簡，或時進見，殿下雖賜之坐，如待疏客；語言相接，不過數句，須臾之間，已複遣去。
如此，子母之恩如何得達?婦姑之禮如何得施?所以使之疑惑恐懼不敢自親者，蓋以此也。
臣竊惟殿下母儀天下逾三十年，柔明之譽洽于中外。
皇帝龍潛，藩邸進德修業，仁聖之望，光于遠迩。
先聖以至公大義選賢建嗣，海内之人，皆謂繼統之日，慈孝之風必自家刑國，誠不意闾巷之民忽有今之異論。
推其本原，蓋由皇帝遇疾之際，宮省之内，必有讒邪之人造飾語言，互相間諜，一則詐效小忠，以結殿下，僥求祿利；二則自知過失素多，畏嗣君之嚴有所不容；三則欲竊弄權柄，惡長君聰明，使己不得自恣，是以日夜窺觇，拾掇絲毫之失，無不納于殿下之耳。
殿下雖至聰哲，不能無疑，雖至仁慈，不能無怒。
皇帝以剛健之性屈于衆口，無以自伸，不能不憤悒，遂使兩宮之間介然相失，久而不解，流聞于外，朝野之士，有敢竊議其是非者，深可惜也。
今天誘其衷，殿下濬發慈旨，卓然遠覽，舉天下之政歸之皇帝，此乃宗廟之靈，生民之福。
然臣竊料讒邪之人心如沸湯，愈不自安，力謀離間。
彼皆自營一身之私，非為國家與殿下之計也。
臣願殿下鑒察其情，勿複聽納，斥遠其人，勿置左右。
召谕皇帝以向來紛紛，皆此屬所為，自今以後，母子之間，當坦然無疑。
皇帝必涕泣拜伏，感激摧謝，然後兩宮之歡，一皆如舊。
皇帝進見之際，殿下宜賜之溫顔，留之從容，往來無時，勿加限絕。
或置酒笑語與之歡欣，相待一如家人之禮，則殿下坐享孝養，何樂如之?』呂誨言于太後曰：『臣伏睹殿下近降手書，以皇帝既安，堅罷同政，聖子恭孝，遂成母德，雖前世有還明辟之事，亦未聞期月而成輔翊之功及形謙之美者，休聲茂實，當垂光于萬世矣。
然聞外議，以符寶未歸于上前，臣有以知非殿下之意焉。
何則?國政猶不欲其久，
簾既落，猶于禦屏後微見太後衣也。
太後還政撒簾事，據蔡氏《直筆》、《邵氏見聞錄》，并參取《韓琦家傳》及王岩叟《别錄》。
及《家傳》所載太後不樂還政等語，皆虧損聖德，且非事實，今并削去。
《直筆》誤雲琦告樞相文彥博，亦不取。
嘉祐初，琦與富弼同相，或中書有疑事，往往私與樞密院謀之。
自弼使樞密，非得旨令兩府合議者，琦未嘗詢于弼也。
弼頗不怿。
及太後還政，撤東殿簾帷，弼大驚，語人曰：『弼備位輔佐，他事固不敢預聞，此事韓公獨不能與弼共之耶?』或以咎琦，琦曰：『此事當如出太後意，安可顯言于衆?』弼自是怨琦益深。
富弼怨琦事，據司馬氏《記聞》。
《邵氏聞見錄》稱弼謂韓公『欲緻弼于族滅之地』，恐弼無此言也。
呂誨上言：『皇太後罷同聽政，謙尊之德，光輝益著。
在皇太後則為得之，在陛下宜何如哉?伏望降诏，曲形謙讓，至于再三，感動群情，庶幾中禮。
』誨尋又言：『皇太後事先帝日久，稔詳治道，方罷共政，雖陛下至明燭理，凡百官關白，示未敢專之，則上慰慈顔，所得多矣。
』庚戌，上始日禦前後殿如故。
禦史中丞王疇上疏雲雲：『願诏二府大臣講求所以尊崇母後之禮，若朝廷嚴奉之體與歲時朔望之儀、車服承衛之等威、百司供拟之制度、他時稱尊之美号、外家延賞之恩典，可以稱奉親之意者，皆宜優異，以發揚母後功烈。
』是日，诏中書、樞密院參議尊崇皇太後儀範以聞。
壬子，诏皇太後令稱聖旨，出入唯不鳴鞭，他儀衛如章獻明肅太後。
丙辰，上皇太後宮殿名目慈壽，加宣徽北院、保平節度使、判郓州曹佾同平章事。
初議除拜，上以問宰相韓琦，琦曰：『陛下推恩元舅，非私外戚也。
』以問樞密使富弼，弼對如琦。
遂降制，而太後持其制弗下。
上固請，久之乃許。
司馬光《記聞》載韓維說慈壽将歸政，颍王謂維及孫思恭曰：『慈壽欲為曹佾求使相。
』二人不應，王竟使王陶達意于政府，果得之。
它日，二人獨見，維以是戒王曰：『今陛下已親政，內外上下事體已定，當專心孝道。
均養三宮而已，它事勿預也。
』按：《實錄》：佾制下，太後猶持之。
不知求使相果太後意否?當考。
壬戌，以帝康複，命輔臣謝天地、宗廟、社稷、宮觀。
癸亥，司馬光上皇太後疏曰：『臣在阙門之外，無由知禁廷之事。
竊聞道路之言，未詳虛實，皆言近日皇帝與皇後奉事殿下恭勸之禮甚加于往時，而殿下遇之太嚴，接之太簡，或時進見，殿下雖賜之坐，如待疏客；語言相接，不過數句，須臾之間，已複遣去。
如此，子母之恩如何得達?婦姑之禮如何得施?所以使之疑惑恐懼不敢自親者，蓋以此也。
臣竊惟殿下母儀天下逾三十年，柔明之譽洽于中外。
皇帝龍潛，藩邸進德修業，仁聖之望，光于遠迩。
先聖以至公大義選賢建嗣，海内之人，皆謂繼統之日，慈孝之風必自家刑國，誠不意闾巷之民忽有今之異論。
推其本原，蓋由皇帝遇疾之際，宮省之内，必有讒邪之人造飾語言，互相間諜，一則詐效小忠，以結殿下，僥求祿利；二則自知過失素多，畏嗣君之嚴有所不容；三則欲竊弄權柄，惡長君聰明，使己不得自恣，是以日夜窺觇，拾掇絲毫之失，無不納于殿下之耳。
殿下雖至聰哲，不能無疑，雖至仁慈，不能無怒。
皇帝以剛健之性屈于衆口，無以自伸，不能不憤悒，遂使兩宮之間介然相失，久而不解，流聞于外，朝野之士，有敢竊議其是非者，深可惜也。
今天誘其衷，殿下濬發慈旨，卓然遠覽，舉天下之政歸之皇帝，此乃宗廟之靈，生民之福。
然臣竊料讒邪之人心如沸湯，愈不自安，力謀離間。
彼皆自營一身之私，非為國家與殿下之計也。
臣願殿下鑒察其情，勿複聽納，斥遠其人，勿置左右。
召谕皇帝以向來紛紛，皆此屬所為，自今以後，母子之間，當坦然無疑。
皇帝必涕泣拜伏，感激摧謝，然後兩宮之歡，一皆如舊。
皇帝進見之際，殿下宜賜之溫顔，留之從容，往來無時，勿加限絕。
或置酒笑語與之歡欣，相待一如家人之禮，則殿下坐享孝養，何樂如之?』呂誨言于太後曰：『臣伏睹殿下近降手書，以皇帝既安，堅罷同政，聖子恭孝，遂成母德，雖前世有還明辟之事，亦未聞期月而成輔翊之功及形謙之美者，休聲茂實，當垂光于萬世矣。
然聞外議，以符寶未歸于上前，臣有以知非殿下之意焉。
何則?國政猶不欲其久，
