皇宋通鑒長編紀事本末卷第七十八
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太廟，伏請設禦洗于阼階東南，當東霤。
皇帝立于洗南，北向盥；侍臣奉槃者東面于庭南，奉匝者西面于槃東，執巾者亦西面于匜北。
諸祀祭并有司攝事并準此。
』從之。
甲辰，詳定禮文所言：『今禮皇帝飲福，乃古之受嘏。
而儀注則以内臣酌酒授侍中，侍中跪進，皆無所本。
伏請改命太祝。
』從之。
又：『伏請自今昊天上帝、感生皆燔牲首，以報陽；皇地衹、神州地祇、太社、太稷，凡地衹之祭，皆瘗牲之左髀，以報陰。
凡薦亨太廟，皆升首于室，庶合禮。
』從之。
壬寅，曾肇言：『臣昨與張璪等申中書，請将來祀英宗皇帝于明堂，以配昊天上帝及五帝。
』又禮官趙君錫等亦别具狀，請唯以配上帝。
君錫等以謂：『上帝者，一帝而已。
』準中書批下二狀，奉聖者，依趙君錫等議施行。
九月癸亥，詳定所言：『國朝衣服，今乘輿服衮冕十二章，日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彜八章在衣，藻、粉、米、黼绂四章在裳，則與《虞書》之文相戾。
今欲乞依《虞書》之文，繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章在衣，繡火、宗彜、藻、粉、米、黼绂六章在裳。
』诏送禮院。
四年四月戊寅，詳定禮文所伏請凡祈禱郊廟、社稷，皆用少牢。
從之。
六月己巳，詳定禮文所言：『臣等着詳，君體，至尊也，故燕禮君不為主，而以宰夫為主，示群臣莫與君亢也。
天體，至尊也，故郊禮天不為主，而以日為主，示百神莫敢與天亢也。
《記》曰：大報天而主日，配以月。
又曰：掃地而祭于其質而已矣。
既已議掃地而祭，複古之正禮，則主日配月。
蓋天之位，亦不可以不正。
天一位，萬物本乎天也。
祖一位，人本乎祖也。
日月不得而與焉。
後世報天而不以日為主，非禮也。
伏請祭天，五帝從祀，配祖外，别設主日配月之位，從以百神。
』從之。
又言：『古之王者，孝恭盡于事祖，故凡奉神之物，雖無所用，而不敢忽。
伏請凡奉神之币，皆埋之西階，東冊則藏諸有司之匮。
』從之。
又言：『恭以本朝太廟諸室，帝、後一體，故《禮》有「鋪筵設同幾」之文。
祭則同牢同馔同祝，以明天地?合之義。
近例凡告及祈報，惟出帝王，而不出後主，殆與同幾之文異矣。
今來看詳應奏告祈報，除同牲牢祭馔即合出後主外，其餘更不出。
』從之。
九月甲辰，中書言：『前奏禘祫年數差互。
熙甯八年，禘祫并在一年。
奉旨送詳定禮文所再參詳。
臣等謹按：《司尊彜》：凡四時之間祀[2]，追亨、朝亨。
小吏掌奠，系世辨昭穆。
大祭祀，史以書叙昭穆之俎簋。
然則朝亨及昭穆，皆祫之謂也。
魯文公二年，有事于太廟，跻僖公。
而《公羊》、《谷梁傳》俱以為祫，是祫之義存于《周禮》、《春秋》而不著其名也。
左氏之說，則有禘而無祫[3]。
祫之名見于《禮記》。
若止據夏、商而言，則曰祫禘烝嘗。
若通據三代而言，則曰祫祭于太廟，祝迎四廟之主。
其行禮相距之年皆無文，唯《公羊傳》曰：五年而再盛祭。
《禮緯》曰：三年一祫，五年一禘。
而鄭氏、徐邈又分為二說，則曰前二後三，謂祭相去各三十月；駁鄭氏者則曰：三年而祫，為月有餘；二年而禘，為月不足。
駁徐氏者則曰：禘在祫前，則是三年而禘；祫在禘後，則是二年而祫。
以二說考之，惟鄭氏曰：魯三年喪畢，祫于太祖，明年，禘于群廟。
自爾之後，五年而再盛祭，一祫一禘。
按：《春秋》書「僖公八年禘于太廟」、「宣公八年有事于太廟」，皆因事而書，其不書者，可以逆推知。
僖、宣當于二年喪畢而祫，三年禘，六年祫，八年乃禘爾。
由此言之，鄭氏依仿魯禮，推明王制，實為有據。
然自唐開元六年以後，禘、祫各自數年不相計，或比年頻合；或同歲再序；或一稀之後，并為再祫；或五年之後，驟為三祭，舛誤為甚。
本朝慶曆初，用徐邈說，每三十月一祭，近歲又以二祭。
年數各不相因，故熙享八年，既禘又祫，此有司之失也。
伏請自今十八月而禘，四十二月而祫，庶幾舉禮不頻，事神不渎。
及據禮院檢會《禮》傳，宗廟三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。
昨熙甯八年四月行禘享，十月行祫享；元豐元年十月行祫享，三年四月行禘享。
今年十月，當行祫享。
謹按：《公羊春秋傳》曰：「五年而再盛祭。
」注謂三年祫，五年禘。
蓋漢、魏故事。
唐貞觀以後，并用此禮。
開元中，禘、祫之年不相通數，禮官既覺其非，乃用徐邈之說，以二祭相去各三十月。
若甲年夏禘，丙年冬祫；巳年夏禘，辛年冬祫，合五年再盛祭之說，此最為得。
本朝自慶曆以來，皆三十月而一祭。
至熙甯五年後，始不通計年數，遂至八年禘、祫并在一歲，所謂一歲再序也。
昨元豐三年四月已行禘禮，今年若依舊例，十月行祫享，即是比年頻祫，複踵前失。
今欲通計年數，皆三十月而一祭，當是五年冬祫。
』诏依見行典禮。
又言：『禘、祫不當廢時祭。
』從之。
壬子，詳定禮文所言：『古者下宗廟，欲乞親祠。
大辂入太廟西門，近廟南門，即降辂，步入廟少東升辇，就大次。
仍自今群臣奉祠，并于西棂星門外下馬。
』從之。
又言：『謹按：《禮》曰：冬日至，作樂于地上之圓邱。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
』又曰：『祭天掃地而祭焉，于其質而已矣。
』又曰：『有以下為貴者，至恭不壇，掃地而祭。
則古者祀天，奏樂于圓邱，升煙于泰壇，并以降神設馔在地，所以祭之。
故崔靈
皇帝立于洗南，北向盥；侍臣奉槃者東面于庭南，奉匝者西面于槃東，執巾者亦西面于匜北。
諸祀祭并有司攝事并準此。
』從之。
甲辰，詳定禮文所言：『今禮皇帝飲福，乃古之受嘏。
而儀注則以内臣酌酒授侍中，侍中跪進，皆無所本。
伏請改命太祝。
』從之。
又：『伏請自今昊天上帝、感生皆燔牲首，以報陽；皇地衹、神州地祇、太社、太稷，凡地衹之祭，皆瘗牲之左髀，以報陰。
凡薦亨太廟，皆升首于室，庶合禮。
』從之。
壬寅，曾肇言：『臣昨與張璪等申中書，請将來祀英宗皇帝于明堂，以配昊天上帝及五帝。
』又禮官趙君錫等亦别具狀，請唯以配上帝。
君錫等以謂：『上帝者，一帝而已。
』準中書批下二狀，奉聖者，依趙君錫等議施行。
九月癸亥，詳定所言：『國朝衣服，今乘輿服衮冕十二章，日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彜八章在衣，藻、粉、米、黼绂四章在裳，則與《虞書》之文相戾。
今欲乞依《虞書》之文，繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章在衣，繡火、宗彜、藻、粉、米、黼绂六章在裳。
』诏送禮院。
四年四月戊寅，詳定禮文所伏請凡祈禱郊廟、社稷，皆用少牢。
從之。
六月己巳，詳定禮文所言：『臣等着詳，君體，至尊也，故燕禮君不為主，而以宰夫為主，示群臣莫與君亢也。
天體，至尊也，故郊禮天不為主，而以日為主，示百神莫敢與天亢也。
《記》曰：大報天而主日，配以月。
又曰：掃地而祭于其質而已矣。
既已議掃地而祭，複古之正禮，則主日配月。
蓋天之位，亦不可以不正。
天一位，萬物本乎天也。
祖一位，人本乎祖也。
日月不得而與焉。
後世報天而不以日為主，非禮也。
伏請祭天，五帝從祀，配祖外，别設主日配月之位，從以百神。
』從之。
又言：『古之王者，孝恭盡于事祖，故凡奉神之物，雖無所用，而不敢忽。
伏請凡奉神之币，皆埋之西階，東冊則藏諸有司之匮。
』從之。
又言：『恭以本朝太廟諸室，帝、後一體，故《禮》有「鋪筵設同幾」之文。
祭則同牢同馔同祝，以明天地?合之義。
近例凡告及祈報，惟出帝王，而不出後主，殆與同幾之文異矣。
今來看詳應奏告祈報，除同牲牢祭馔即合出後主外，其餘更不出。
』從之。
九月甲辰，中書言：『前奏禘祫年數差互。
熙甯八年，禘祫并在一年。
奉旨送詳定禮文所再參詳。
臣等謹按：《司尊彜》：凡四時之間祀[2]，追亨、朝亨。
小吏掌奠，系世辨昭穆。
大祭祀，史以書叙昭穆之俎簋。
然則朝亨及昭穆，皆祫之謂也。
魯文公二年，有事于太廟，跻僖公。
而《公羊》、《谷梁傳》俱以為祫，是祫之義存于《周禮》、《春秋》而不著其名也。
左氏之說，則有禘而無祫[3]。
祫之名見于《禮記》。
若止據夏、商而言，則曰祫禘烝嘗。
若通據三代而言，則曰祫祭于太廟，祝迎四廟之主。
其行禮相距之年皆無文，唯《公羊傳》曰：五年而再盛祭。
《禮緯》曰：三年一祫，五年一禘。
而鄭氏、徐邈又分為二說，則曰前二後三，謂祭相去各三十月；駁鄭氏者則曰：三年而祫，為月有餘；二年而禘，為月不足。
駁徐氏者則曰：禘在祫前，則是三年而禘；祫在禘後，則是二年而祫。
以二說考之，惟鄭氏曰：魯三年喪畢，祫于太祖，明年，禘于群廟。
自爾之後，五年而再盛祭，一祫一禘。
按：《春秋》書「僖公八年禘于太廟」、「宣公八年有事于太廟」，皆因事而書，其不書者，可以逆推知。
僖、宣當于二年喪畢而祫，三年禘，六年祫，八年乃禘爾。
由此言之，鄭氏依仿魯禮，推明王制，實為有據。
然自唐開元六年以後，禘、祫各自數年不相計，或比年頻合；或同歲再序；或一稀之後，并為再祫；或五年之後，驟為三祭，舛誤為甚。
本朝慶曆初，用徐邈說，每三十月一祭，近歲又以二祭。
年數各不相因，故熙享八年，既禘又祫，此有司之失也。
伏請自今十八月而禘，四十二月而祫，庶幾舉禮不頻，事神不渎。
及據禮院檢會《禮》傳，宗廟三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。
昨熙甯八年四月行禘享，十月行祫享；元豐元年十月行祫享，三年四月行禘享。
今年十月，當行祫享。
謹按：《公羊春秋傳》曰：「五年而再盛祭。
」注謂三年祫，五年禘。
蓋漢、魏故事。
唐貞觀以後，并用此禮。
開元中，禘、祫之年不相通數，禮官既覺其非，乃用徐邈之說，以二祭相去各三十月。
若甲年夏禘，丙年冬祫；巳年夏禘，辛年冬祫，合五年再盛祭之說，此最為得。
本朝自慶曆以來，皆三十月而一祭。
至熙甯五年後，始不通計年數，遂至八年禘、祫并在一歲，所謂一歲再序也。
昨元豐三年四月已行禘禮，今年若依舊例，十月行祫享，即是比年頻祫，複踵前失。
今欲通計年數，皆三十月而一祭，當是五年冬祫。
』诏依見行典禮。
又言：『禘、祫不當廢時祭。
』從之。
壬子，詳定禮文所言：『古者下宗廟，欲乞親祠。
大辂入太廟西門，近廟南門，即降辂，步入廟少東升辇，就大次。
仍自今群臣奉祠，并于西棂星門外下馬。
』從之。
又言：『謹按：《禮》曰：冬日至，作樂于地上之圓邱。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
』又曰：『祭天掃地而祭焉，于其質而已矣。
』又曰：『有以下為貴者，至恭不壇，掃地而祭。
則古者祀天，奏樂于圓邱，升煙于泰壇，并以降神設馔在地，所以祭之。
故崔靈
