皇宋通鑒長編紀事本末卷第七十八
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恩雲：燔柴升煙，取因高之理。
正祭之時，皆于地上，故馬昭、高堂隆等親近鄭義，以對王肅，皆雲：祭天不在于壇。
後世作壇八陛，祀天其上，奏樂其下，非禮之正。
臣等欲乞更今之壇以為圓邱，奏樂其上，而于邱南設馔于地，以行正祭，庶合禮經。
有以下為貴者，且明尚質之義。
臣等雖稽古制，謂宜如此，然郊邱大事，乞以聖意裁之。
』不從。
十月戊午，詳定禮文所言：『天道遠而難緻，尊而難親，以其遠而難緻也，故常以神道緻之。
以其尊而難親也，故常以人事親之。
《易》曰：「聖人亨以享上帝。
」人道親之也。
《禮》曰：「郊血，神道緻之也。
」本朝郊禮，薦熟之外，不設血，殊為阙禮。
伏請南郊先薦血于神座前[4]，盛以槃；次薦腥，次薦熟，并北郊準此，仍先瘗以緻神。
』從之。
又言：『看詳祠祀嘗烝之名，春、夏則物未成而祭薄，秋、冬則物成而祭備，故許慎以品物少多文詞為祠，而王弼以禴為祭之薄。
何休謂：秋谷成者非一，黍先熟，可得薦，故曰嘗。
冬萬物畢成，所薦衆多，故曰烝。
故《禮》以嘗為大嘗，《周禮》以烝為大享。
今太廟四時雖有薦新，而孟享禮料無祠杓嘗烝之别[5]。
伏請春加韭、卵，夏加麥、魚，秋加黍、豚，冬加稻、雁。
當饋熟之節。
薦于神座。
其笾豆于常數之外，别加時物之薦，豐約各因其時以應古。
』從之。
又言：『國朝時令，秋分飨壽星于南郊。
《熙甯祀儀》于壇上設壽星一位，南向；又于壇下卯階之南設角、亢、氐、房、心、尾、箕七位，東向。
謹按：《爾雅》曰：壽星，角、亢也。
說者曰：數起角、亢，列宿之長，故曰壽。
以此言之，角、亢自以列宿之長，故名壽星，非此所謂秋分所飨壽星也。
今于壇下設角、亢位，且以氐、房、心、尾、箕同祀，尤為無名。
臣等又按：《晉書·天文志》：老人一星，在弧南，一曰南極。
常以秋分之日一見于丙，春分之夕沒于丁。
見則治平，主壽昌。
常以秋分候之南郊。
後漢于國都南郊立老人星廟，常以仲秋祀之。
則壽星謂老人星矣。
伏請依後漢，于壇上設壽星一位，南向，祀老人星。
所有壇下東方七宿位，謂宜不設。
』從之。
己未，詳定禮文所言：『《禮運》曰：地秉陰，播五行于四時。
五行者，天地之間至大之物，萬物所以生成，故有帝以為之主，有神以為之佐。
祭天以天從，故祀昊天上帝，則五帝宜從于南郊。
祭地以地從，故祀地祇則五神宜從于北郊。
五神，地類也，故曰地秉陰，播五行于四時。
《漢舊儀》：祠五祀，五行官也。
梁武帝南、北郊，皆祀五行之神，故許亨以謂「五神主五行，隸于地為陰，祀位在北郊」是也。
近世大雩五時迎氣，以五人神配，而不設五行之神，是遺其大而取其小也。
伏請祭地祇以五行之神從，以五人神配，用血祭。
』從之。
又言：『謹按：《周禮·鼓人》職曰：以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。
又《大宗伯》以裡祀祀昊天上帝，血祭祭社稷。
五祀社常對天神而不言地衹者，社者，神地之道。
言社則地道可知，故其神屬乎地道者，祀皆為陰祀。
然而陰祀必以血為歆神始者，血者，陰幽之物。
陰祀而用陰幽之物。
所謂本乎地者，親下各從其類，是以類求神之意也。
今祭社稷儀注不用血祭，皆違經禮。
伏請社稷以埋血為始。
』從之。
又言：『古者祭社君南向，于北牖下，所以答陰也。
今社壝内不設北牖，而有司攝事，乃設東向之位，于禮非是。
伏請太社塘内設北牖，以備親祠南向答陰之位。
其有司攝事，謂宜立北牖下少西。
』從之。
又言：『謹按：《周禮·少宰》之職：凡祭祀，贊王裸将之事。
《小宗伯》之職：凡祭祀，以時将瓒裸[6]。
蓋孝子之求神，有于陰而求者，以其形魄歸于地，故于陰而求之，凡裸是也。
《禮記》曰：周人尚臭，蓋先濯而後作樂。
求諸形魄之謂也。
今朝宗廟之禮多從周，謂宜先灌而後作樂。
』從之。
又言：『宗廟之有裸、鬯、焫、蕭，則與祭天燔柴、祭地瘗血同意。
蓋先王所以通德馨于神明。
近代有上香之制，頗為不經。
按：韋彤《五禮精義》曰：「祭祀用香，今古之禮并無其文。
《隋志》雲：梁天監初，何修之議郁鬯蕭光所以達神。
與其用香，其義一也。
上古禮樸，未有此制。
今請南郊明堂用沉香，氣自然，示天至恭，合質陽之義；北郊請用上和香[7]，地道親近，雜芳可也。
臣等考之，殊無依據。
今且崇事郊廟、明堂器服牲币，一用古典。
至于上香，乃襲修之議。
如曰上香以裸、鬯、焫、蕭之北，則今既上香，而又裸焫，求之古義，已重複，況《開元》、〈開寶禮》亦不用乎。
』 禮文無日月從違，當考，今附先灌後作樂下。
又言：『古者郊廟，助祭之臣皆親疏異等，貴賤異位，主客異儀，華夏異制，然後禮容不亂而君道益尊，故《儀禮·特牲饋食禮》有門外之位以省事，有堂下之位以行禮，賓者在西[8]，貴者在北，賤者在南，尊者在前，卑者在後，主人在東，衆賓在西，而明堂位、四裔之位皆在門外，諸侯之位皆在門内，皆不可得而易也。
國朝之制，天子親祠南郊，亞、終獻及百官統于至尊之後，而公卿與分獻執事之臣獨在内壝東門之外。
又太廟、明堂，公卿在東，宗室在西，皆無親疏尊卑之别。
伏請親祠南郊，設助祭公卿位于亞、終獻之南，設分獻之官位于公卿之後，執事者又在其後，每等異位，俱重行西向北上。
太廟設者，在西
正祭之時，皆于地上，故馬昭、高堂隆等親近鄭義，以對王肅，皆雲：祭天不在于壇。
後世作壇八陛，祀天其上，奏樂其下，非禮之正。
臣等欲乞更今之壇以為圓邱，奏樂其上，而于邱南設馔于地，以行正祭，庶合禮經。
有以下為貴者，且明尚質之義。
臣等雖稽古制，謂宜如此，然郊邱大事，乞以聖意裁之。
』不從。
十月戊午，詳定禮文所言：『天道遠而難緻，尊而難親，以其遠而難緻也，故常以神道緻之。
以其尊而難親也，故常以人事親之。
《易》曰：「聖人亨以享上帝。
」人道親之也。
《禮》曰：「郊血，神道緻之也。
」本朝郊禮，薦熟之外，不設血，殊為阙禮。
伏請南郊先薦血于神座前[4]，盛以槃；次薦腥，次薦熟，并北郊準此，仍先瘗以緻神。
』從之。
又言：『看詳祠祀嘗烝之名，春、夏則物未成而祭薄，秋、冬則物成而祭備，故許慎以品物少多文詞為祠，而王弼以禴為祭之薄。
何休謂：秋谷成者非一，黍先熟，可得薦，故曰嘗。
冬萬物畢成，所薦衆多，故曰烝。
故《禮》以嘗為大嘗，《周禮》以烝為大享。
今太廟四時雖有薦新，而孟享禮料無祠杓嘗烝之别[5]。
伏請春加韭、卵，夏加麥、魚，秋加黍、豚，冬加稻、雁。
當饋熟之節。
薦于神座。
其笾豆于常數之外，别加時物之薦，豐約各因其時以應古。
』從之。
又言：『國朝時令，秋分飨壽星于南郊。
《熙甯祀儀》于壇上設壽星一位，南向；又于壇下卯階之南設角、亢、氐、房、心、尾、箕七位，東向。
謹按：《爾雅》曰：壽星，角、亢也。
說者曰：數起角、亢，列宿之長，故曰壽。
以此言之，角、亢自以列宿之長，故名壽星，非此所謂秋分所飨壽星也。
今于壇下設角、亢位，且以氐、房、心、尾、箕同祀，尤為無名。
臣等又按：《晉書·天文志》：老人一星，在弧南，一曰南極。
常以秋分之日一見于丙，春分之夕沒于丁。
見則治平，主壽昌。
常以秋分候之南郊。
後漢于國都南郊立老人星廟，常以仲秋祀之。
則壽星謂老人星矣。
伏請依後漢，于壇上設壽星一位，南向，祀老人星。
所有壇下東方七宿位，謂宜不設。
』從之。
己未，詳定禮文所言：『《禮運》曰：地秉陰，播五行于四時。
五行者，天地之間至大之物，萬物所以生成，故有帝以為之主，有神以為之佐。
祭天以天從，故祀昊天上帝，則五帝宜從于南郊。
祭地以地從，故祀地祇則五神宜從于北郊。
五神，地類也，故曰地秉陰，播五行于四時。
《漢舊儀》：祠五祀，五行官也。
梁武帝南、北郊，皆祀五行之神，故許亨以謂「五神主五行，隸于地為陰，祀位在北郊」是也。
近世大雩五時迎氣，以五人神配，而不設五行之神，是遺其大而取其小也。
伏請祭地祇以五行之神從，以五人神配，用血祭。
』從之。
又言：『謹按：《周禮·鼓人》職曰：以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。
又《大宗伯》以裡祀祀昊天上帝，血祭祭社稷。
五祀社常對天神而不言地衹者，社者，神地之道。
言社則地道可知，故其神屬乎地道者，祀皆為陰祀。
然而陰祀必以血為歆神始者，血者，陰幽之物。
陰祀而用陰幽之物。
所謂本乎地者，親下各從其類，是以類求神之意也。
今祭社稷儀注不用血祭，皆違經禮。
伏請社稷以埋血為始。
』從之。
又言：『古者祭社君南向，于北牖下，所以答陰也。
今社壝内不設北牖，而有司攝事，乃設東向之位，于禮非是。
伏請太社塘内設北牖，以備親祠南向答陰之位。
其有司攝事，謂宜立北牖下少西。
』從之。
又言：『謹按：《周禮·少宰》之職：凡祭祀，贊王裸将之事。
《小宗伯》之職：凡祭祀，以時将瓒裸[6]。
蓋孝子之求神，有于陰而求者，以其形魄歸于地，故于陰而求之，凡裸是也。
《禮記》曰：周人尚臭，蓋先濯而後作樂。
求諸形魄之謂也。
今朝宗廟之禮多從周，謂宜先灌而後作樂。
』從之。
又言：『宗廟之有裸、鬯、焫、蕭，則與祭天燔柴、祭地瘗血同意。
蓋先王所以通德馨于神明。
近代有上香之制，頗為不經。
按：韋彤《五禮精義》曰：「祭祀用香，今古之禮并無其文。
《隋志》雲：梁天監初，何修之議郁鬯蕭光所以達神。
與其用香，其義一也。
上古禮樸，未有此制。
今請南郊明堂用沉香，氣自然，示天至恭，合質陽之義；北郊請用上和香[7]，地道親近，雜芳可也。
臣等考之，殊無依據。
今且崇事郊廟、明堂器服牲币，一用古典。
至于上香，乃襲修之議。
如曰上香以裸、鬯、焫、蕭之北，則今既上香，而又裸焫，求之古義，已重複，況《開元》、〈開寶禮》亦不用乎。
』 禮文無日月從違，當考，今附先灌後作樂下。
又言：『古者郊廟，助祭之臣皆親疏異等，貴賤異位，主客異儀，華夏異制，然後禮容不亂而君道益尊，故《儀禮·特牲饋食禮》有門外之位以省事，有堂下之位以行禮，賓者在西[8]，貴者在北，賤者在南，尊者在前，卑者在後，主人在東，衆賓在西，而明堂位、四裔之位皆在門外，諸侯之位皆在門内，皆不可得而易也。
國朝之制，天子親祠南郊，亞、終獻及百官統于至尊之後，而公卿與分獻執事之臣獨在内壝東門之外。
又太廟、明堂，公卿在東，宗室在西，皆無親疏尊卑之别。
伏請親祠南郊，設助祭公卿位于亞、終獻之南，設分獻之官位于公卿之後，執事者又在其後，每等異位，俱重行西向北上。
太廟設者，在西
