皇宋通鑒長編紀事本末卷第七十九
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有異，四方之順成不等，則報功之禮，亦不得一，故《記》曰：八蠟以祀四方。
四方年不順成，八蠟不通。
曆代蠟祭，獨在南郊為一壇。
伏請蠟祭，四郊各為一壇，以祀其方之神。
前期司農聞有不順成之方，不報其息[14]。
民祭仍在蠟祭之後。
』從之。
二月癸酉，太常寺言：『郊廟用樂二十簴，若遇雨雪，則覆以幕，臨祭恐不能應辨。
自今如望祭，即設于殿庭。
』監察禦史王柏言：『祭祀牢禮之具，皆掌于光祿，而寺官未嘗臨莅，失事神之敬。
伏請大祠皆輪光祿卿、少卿，朔祭及中祠輪丞、主簿監視。
』并從之。
甲戌，太常博士何洵直言：『《熙甯祀儀》：春、秋仲月祀九宮貴神，祝文稱「嗣天子臣某」。
九宮貴神功佐上帝，德庇下民，以禮秩論之，當與社稷為比。
伏請依《熙甯祀儀》為大祀，其祝版即依會昌故事、《開寶通禮》，書禦名，不稱臣。
又雨師、先農皆中祠，馬祖、先牧、馬社、馬步小祠共一少牢。
今貴神九位異壇别祝，尊為大祠，共用二少牢，于腥熟之俎，骨體不備，比之小祠，有所弗及。
謂宜用九少牢，庶有情文相副。
』從之。
三月辛巳，禮部奏：『有司攝事祀昊天，伏請初獻曰《帝臨嘉至》之舞，亞、終獻曰《神娛錫羨》之舞；初獻曰《孝熙昭德》之舞，亞、終獻曰《禮祫儲祥》之舞。
』從之。
庚子，诏加上仁宗、英宗尊谥至十六字，于大禮前擇日行之。
詳定禮文所言：『《儀禮》曰：「夫婦一體」。
故昏禮則同牢而食，合卺而飲，終則同穴，祭則同幾，明夫婦一體未有異廟者也。
惟周以姜螈為禖神，而帝喾不一廟，又不可下入子孫之廟，乃以别廟而祭之。
故《魯頌》謂之閟宮，《周禮》謂之先妣。
自漢以來，凡不祔不配者，皆援姜嫄以為比。
或以其微，或以其繼而已。
始微終顯，皆嫡也。
前娶後繼，皆嫡也。
後世乃以始微後顯乃祭之别廟，不得伸同幾之義，則非禮之意。
夫婦天地之大義，一體而胖合，故聖王重嫡，所以重宗廟，非始微終顯、前娶後繼所當異也。
恭惟太祖孝惠皇後、太宗淑德皇後、真宗章懷皇後，實皆元妃，而孝宣皇後則太祖之繼後，當時議者或以其未嘗正位中宮，而不許其配；或以其繼而不許其配。
若以為未嘗正位中宮，則懿德皇後配太宗矣；若以為繼，則孝明皇後配太祖矣。
而有司因循，不究其失，皆祭以别廟，在禮未安。
伏請升祔太廟，以時配享。
』诏恭依。
五月乙卯，禮部言：『經有大裘而無其制，近世所為，惟梁、隋、唐為可者。
請緣隋制，以黑羔皮為裘，黑缯為領袖及裡，緣袂可運肘，長可蔽膝。
謹按：皇侃說祭服之下袍繭，袍繭之下中衣，朝裼衣之下有羔裘，羔裘之下衣之。
然則今之親郊，中單當在大裘之下，其袂之廣狹、衣之長短，皆當如裘。
伏乞改制。
』從之。
甲申，禮部狀：太常寺修定郊禮之歲，夏至皇帝親祭皇地祇于北郊方邱，及上公攝事儀。
诏依親祠北郊儀，盡如南郊。
其上公攝事，惟改樂舞名，及不備官。
其俎豆、樂懸、圭币之數、史官奉祝冊如親祠。
閏六月乙酉，太常博士王古言：『竊見《修定升祔儀注》内有四後更不造冊。
臣愚以為：朝廷苟欲姑狥禮官之議，今不用冊，則乞稽參典故，凡行禮之節，務緻隆極，使較然異于常享，庶幾上副陛下緻嚴宗廟之意。
』诏下太常寺詳議。
太常寺言：『欲比景靈宮安奉神禦禮例，遣重臣行事，比親祠太廟，用竹冊，宗室、遙郡刺史進冊，史官讀冊；差親王、使相以下為三獻，配享功臣七祝。
仍乞陪祠宗室系正任以上，并立班。
其告遷神禦，每位用細仗二百人。
』诏升祔四後用彩殿，告遷差宗室行禮，并西櫺星門外，亦用儀物稱事陳列。
從之。
七月丁未，诏以十月丙午有事于南郊。
乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章懷皇後于太祖、太宗、真宗廟室，孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章懷、章穆、章獻明肅、章懿各以配、繼先後為次。
庚申，禮部言：『太常寺先定北郊壇制，方邱三成，級高四尺。
本部常看詳，以為壇制既為方邱，難設八陛。
欲乞别選擇澤中之邱以為方壇，高六尺，設四陛。
』而太常寺又言：『方邱壇制度皆不經見。
《周禮》以黃琮禮地。
鄭氏注：「琮八方象地。
」則壇制八陛，固有所本。
固守前說不肯變。
本部再詳《周禮》，祭地以方邱，且在澤中。
乃是經據。
漢制設四陛，高六尺，其法可用。
蓋壇之四旁各設一陛，則四陛，與方壇于禮為宜。
又其崇六尺，去地未遠，且有親地之意。
乞送别司再定。
』诏壇高一丈二尺，設四陛，餘依所請。
八月庚子，诏：『《南郊式》有皇帝稱臣遣使，所遣官不稱臣。
自今依舊稱臣。
』舊儀，皇帝稱臣，遣官亦稱臣。
熙甯五年，沈括上《南郊式》，以為被遣官亦稱臣不應禮，改之，至是複舊。
十月甲申，光祿卿呂嘉問言：『光祿掌酒醴，祠祭實尊罍，相承用法酒庫三色法酒以代，《周禮》所謂五齊三酒，恐不足以上稱陛下崇祀之意。
近于法酒庫内，以《醞酒法式》考之《禮》經五齊三酒。
今醅酒，其齊冬以
四方年不順成，八蠟不通。
曆代蠟祭，獨在南郊為一壇。
伏請蠟祭，四郊各為一壇，以祀其方之神。
前期司農聞有不順成之方，不報其息[14]。
民祭仍在蠟祭之後。
』從之。
二月癸酉，太常寺言：『郊廟用樂二十簴，若遇雨雪，則覆以幕，臨祭恐不能應辨。
自今如望祭，即設于殿庭。
』監察禦史王柏言：『祭祀牢禮之具，皆掌于光祿，而寺官未嘗臨莅，失事神之敬。
伏請大祠皆輪光祿卿、少卿，朔祭及中祠輪丞、主簿監視。
』并從之。
甲戌，太常博士何洵直言：『《熙甯祀儀》：春、秋仲月祀九宮貴神，祝文稱「嗣天子臣某」。
九宮貴神功佐上帝，德庇下民，以禮秩論之，當與社稷為比。
伏請依《熙甯祀儀》為大祀，其祝版即依會昌故事、《開寶通禮》，書禦名，不稱臣。
又雨師、先農皆中祠，馬祖、先牧、馬社、馬步小祠共一少牢。
今貴神九位異壇别祝，尊為大祠，共用二少牢，于腥熟之俎，骨體不備，比之小祠，有所弗及。
謂宜用九少牢，庶有情文相副。
』從之。
三月辛巳，禮部奏：『有司攝事祀昊天，伏請初獻曰《帝臨嘉至》之舞，亞、終獻曰《神娛錫羨》之舞；初獻曰《孝熙昭德》之舞，亞、終獻曰《禮祫儲祥》之舞。
』從之。
庚子，诏加上仁宗、英宗尊谥至十六字，于大禮前擇日行之。
詳定禮文所言：『《儀禮》曰：「夫婦一體」。
故昏禮則同牢而食，合卺而飲，終則同穴，祭則同幾，明夫婦一體未有異廟者也。
惟周以姜螈為禖神，而帝喾不一廟，又不可下入子孫之廟，乃以别廟而祭之。
故《魯頌》謂之閟宮，《周禮》謂之先妣。
自漢以來，凡不祔不配者，皆援姜嫄以為比。
或以其微，或以其繼而已。
始微終顯，皆嫡也。
前娶後繼，皆嫡也。
後世乃以始微後顯乃祭之别廟，不得伸同幾之義，則非禮之意。
夫婦天地之大義，一體而胖合，故聖王重嫡，所以重宗廟，非始微終顯、前娶後繼所當異也。
恭惟太祖孝惠皇後、太宗淑德皇後、真宗章懷皇後，實皆元妃，而孝宣皇後則太祖之繼後，當時議者或以其未嘗正位中宮，而不許其配；或以其繼而不許其配。
若以為未嘗正位中宮，則懿德皇後配太宗矣；若以為繼，則孝明皇後配太祖矣。
而有司因循，不究其失，皆祭以别廟，在禮未安。
伏請升祔太廟，以時配享。
』诏恭依。
五月乙卯，禮部言：『經有大裘而無其制，近世所為，惟梁、隋、唐為可者。
請緣隋制，以黑羔皮為裘，黑缯為領袖及裡，緣袂可運肘，長可蔽膝。
謹按：皇侃說祭服之下袍繭，袍繭之下中衣，朝裼衣之下有羔裘，羔裘之下衣之。
然則今之親郊，中單當在大裘之下，其袂之廣狹、衣之長短，皆當如裘。
伏乞改制。
』從之。
甲申，禮部狀：太常寺修定郊禮之歲，夏至皇帝親祭皇地祇于北郊方邱，及上公攝事儀。
诏依親祠北郊儀，盡如南郊。
其上公攝事，惟改樂舞名，及不備官。
其俎豆、樂懸、圭币之數、史官奉祝冊如親祠。
閏六月乙酉，太常博士王古言：『竊見《修定升祔儀注》内有四後更不造冊。
臣愚以為：朝廷苟欲姑狥禮官之議，今不用冊，則乞稽參典故，凡行禮之節，務緻隆極，使較然異于常享，庶幾上副陛下緻嚴宗廟之意。
』诏下太常寺詳議。
太常寺言：『欲比景靈宮安奉神禦禮例，遣重臣行事，比親祠太廟，用竹冊，宗室、遙郡刺史進冊，史官讀冊；差親王、使相以下為三獻，配享功臣七祝。
仍乞陪祠宗室系正任以上，并立班。
其告遷神禦，每位用細仗二百人。
』诏升祔四後用彩殿，告遷差宗室行禮，并西櫺星門外，亦用儀物稱事陳列。
從之。
七月丁未，诏以十月丙午有事于南郊。
乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章懷皇後于太祖、太宗、真宗廟室，孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章懷、章穆、章獻明肅、章懿各以配、繼先後為次。
庚申，禮部言：『太常寺先定北郊壇制，方邱三成，級高四尺。
本部常看詳，以為壇制既為方邱，難設八陛。
欲乞别選擇澤中之邱以為方壇，高六尺，設四陛。
』而太常寺又言：『方邱壇制度皆不經見。
《周禮》以黃琮禮地。
鄭氏注：「琮八方象地。
」則壇制八陛，固有所本。
固守前說不肯變。
本部再詳《周禮》，祭地以方邱，且在澤中。
乃是經據。
漢制設四陛，高六尺，其法可用。
蓋壇之四旁各設一陛，則四陛，與方壇于禮為宜。
又其崇六尺，去地未遠，且有親地之意。
乞送别司再定。
』诏壇高一丈二尺，設四陛，餘依所請。
八月庚子，诏：『《南郊式》有皇帝稱臣遣使，所遣官不稱臣。
自今依舊稱臣。
』舊儀，皇帝稱臣，遣官亦稱臣。
熙甯五年，沈括上《南郊式》，以為被遣官亦稱臣不應禮，改之，至是複舊。
十月甲申，光祿卿呂嘉問言：『光祿掌酒醴，祠祭實尊罍，相承用法酒庫三色法酒以代，《周禮》所謂五齊三酒，恐不足以上稱陛下崇祀之意。
近于法酒庫内，以《醞酒法式》考之《禮》經五齊三酒。
今醅酒，其齊冬以
