皇宋通鑒長編紀事本末卷第七十九
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二十五日，春、秋十五日，夏十日。
撥醅甕而浮蟻湧于面，今謂之撥醞，豈其所謂泛齊邪?接取撥醅，其下齊汁與滓相埒，今謂之醅芽，豈其所謂醴齊邪?既取醅芽，置蒭其中，其齊蔥白色入焉，今謂之帶醅酒，豈其所為盎齊邪?冬一月，春、秋二十日，夏十日，醞色變微，亦豈其所謂缇齊邪?冬三十五日、春秋二十五日外，撥開醅面觀之，上清下沈，豈其所謂沈齊邪?今朝廷因事醞造者，蓋事酒也。
今逾歲成熟蒸醞者，蓋昔酒也。
同天節上壽燕所供臘醞酒者，皆冬醅夏成，蓋清酒也。
此皆謂酒，非所謂齊也。
是知齊者，因自然之齊，故稱名酒者成就，而人功為多，故飨以齊，養人以酒。
竊恐典禮如此。
又《司尊彜》曰：「醞齊縮說酌，盎齊沇酌。
」以經傳，則泛齊、醴齊以事酒和之，用茅縮酌；其盎齊、缇齊、沈齊，則以清酒和之，用茅縮酌。
如此，則所用五齊不多，而供且甚易。
蓋醞酒料次不一，其此五種者成而皆自然。
伏望聖斷以今之所造酒與典禮相參審，或不至差謬。
乞自今年郊廟供奉。
』上批：『嘉問論證似有理趣，今宗廟所實尊彜、酒齊未備。
就且如其說用之，于理無害。
』 乙酉，南郊禮儀使言：『将來南郊行禮，當差行事官。
』诏更不用式差攝，止以見任兩省、禦史并六曹侍郎、侍制以上，仍不限員數。
今後準此。
其儀仗内六引，開封牧、令阙，差知府、知縣，太常卿阙，差侍郎。
其僚佐即以條差官。
辛卯，禮部言：『《親祠儀注》：南郊則先奏樂六變，升煙以降神，然後皇帝升壇，奠鎮圭、玉币以禮神。
太廟則皇帝先詣逐室，奠鎮圭，裸鬯于地，奠币訖，退複位，然後作樂，九變以降神。
伏緣祭祀必先求神，而後禮神。
今儀注奠圭、币二事，俱在未作樂之前，且裸求諸陰，樂求諸陽，二者主于求神。
移裸作樂之前可也，圭币則降神之後禮神者也。
神未降而先禮焉，不近經意。
乞止依舊儀，先奏樂，然後詣逐室裸鬯、奠圭币。
或必欲先裸以合周人，先求諸陰之意也。
即乞晨裸之時，先捂大圭裸鬯，複位作樂，饋食畢，再措大圭、執鎮圭，奠于缫籍，次奠币，庶禮神并在降神之後，又于《儀注》别無所增。
』從之。
十一月丙午，祭昊天上帝于圓邱，始罷合祭也。
七年六月甲戌，禮部言：『《親祠儀注》，享太廟、祀圓邱，皇帝并服靴袍至大次。
伏緣車駕自大慶殿赴景靈宮、太廟，翌日赴南郊，并服通天冠、绛紗袍。
且祀以進為文，宜有隆而無殺。
前一日既盛服以赴祠所，及行事之旦，所謂三日齊一日用之者也。
乃服袍靴至大次，未協禮意。
謹按：《郊特牲》曰：「祭之日，王皮弁以聽祭報。
」謂小宗伯告時告備也。
說《禮》者以為通天冠猶古之皮弁，則通天冠者，齋服也。
今禮部奏中嚴、外辨，所謂告時告備者也。
伏請太廟、圓邱祭日之旦，自齋殿赴大次，服通天冠、绛紗袍。
』從之。
乙酉，禮部言：『親祠祝策文雲：「謹以犧牲粢盛，嘉齊庶物。
」恭薦歲事，宜并準《曲禮》，備舉牲币粢盛之号。
又五福十太一祝版青詞稱「嗣天子臣某」，蓋用魏晉之制。
本朝儀注，祝儀于上帝、五帝、日月皆稱臣，至于五福、太一與九宮貴神，皆天官也，近制亦稱臣。
檢會九宮貴神祝版進書，已不稱臣。
五福、十太一，當依熙甯六年以前故事，其被遣之官自宜稱臣。
如此，則不失輕重之體。
』又請：『以神農祝文雲「以後稷配」；于後稷雲「配食于神」。
高楳以伏羲、高辛配，祝文并雲「作主配神」。
神無二主，伏羲既為主，其高辛祝文，伏請改雲「配食于神」。
』并從之。
八月乙醜，禮部言：『社稷之祭，瘗玉而無禮神之玉。
《開元禮》：奠太社、太稷，其玉以兩圭，有邸。
乞下有司，造兩圭有邸二，以為社稷禮神之器。
』從之。
校勘記 [1]之祭 原本『之』字作墨丁，據《長編》卷三一七補。
[3]以雷師從雨師之位 原本脫『從雨師』三字，據《長編》卷三一七補。
[4]以司民從司中 原本脫『以司民』三字，據《長編》卷三一七補。
[4]為二壝同壇 原本作『為一壇』，據《長編》卷三一七補改。
[5]司中 原本此上有『同』字，據《長編》卷三一七删。
[6]宗正卿 原本脫『卿』字，據《長編》卷三一七補。
[7]血毛 原本脫『毛』字，據《長編》卷三一八補。
[8]吉日 原本作『已』，據《長編》卷三一八改。
[9]先牧 原本無此二字，據《長編》卷三一八補。
[10]禮義羅 原本脫『羅』字，據《長編》卷三一八補。
[11]然反其太祖為祫而不為禘 原本作『然而不為禘』，于義未盡，茲據《長編》卷三一補。
[12]出自帝喾 原本『自』下衍一『禘』字，據《長編》卷三一八删。
[13]加之諸羌亂晉 原本作『皆以□□□晉』，據《長編》卷三一八改補。
[14]不報 原本『不』字作墨丁，據《長編》卷三三二補。
撥醅甕而浮蟻湧于面，今謂之撥醞，豈其所謂泛齊邪?接取撥醅，其下齊汁與滓相埒，今謂之醅芽，豈其所謂醴齊邪?既取醅芽，置蒭其中，其齊蔥白色入焉，今謂之帶醅酒，豈其所為盎齊邪?冬一月，春、秋二十日，夏十日，醞色變微，亦豈其所謂缇齊邪?冬三十五日、春秋二十五日外，撥開醅面觀之，上清下沈，豈其所謂沈齊邪?今朝廷因事醞造者，蓋事酒也。
今逾歲成熟蒸醞者，蓋昔酒也。
同天節上壽燕所供臘醞酒者，皆冬醅夏成，蓋清酒也。
此皆謂酒，非所謂齊也。
是知齊者，因自然之齊，故稱名酒者成就，而人功為多，故飨以齊，養人以酒。
竊恐典禮如此。
又《司尊彜》曰：「醞齊縮說酌，盎齊沇酌。
」以經傳，則泛齊、醴齊以事酒和之，用茅縮酌；其盎齊、缇齊、沈齊，則以清酒和之，用茅縮酌。
如此，則所用五齊不多，而供且甚易。
蓋醞酒料次不一，其此五種者成而皆自然。
伏望聖斷以今之所造酒與典禮相參審，或不至差謬。
乞自今年郊廟供奉。
』上批：『嘉問論證似有理趣，今宗廟所實尊彜、酒齊未備。
就且如其說用之，于理無害。
』 乙酉，南郊禮儀使言：『将來南郊行禮，當差行事官。
』诏更不用式差攝，止以見任兩省、禦史并六曹侍郎、侍制以上，仍不限員數。
今後準此。
其儀仗内六引，開封牧、令阙，差知府、知縣，太常卿阙，差侍郎。
其僚佐即以條差官。
辛卯，禮部言：『《親祠儀注》：南郊則先奏樂六變，升煙以降神，然後皇帝升壇，奠鎮圭、玉币以禮神。
太廟則皇帝先詣逐室，奠鎮圭，裸鬯于地，奠币訖，退複位，然後作樂，九變以降神。
伏緣祭祀必先求神，而後禮神。
今儀注奠圭、币二事，俱在未作樂之前，且裸求諸陰，樂求諸陽，二者主于求神。
移裸作樂之前可也，圭币則降神之後禮神者也。
神未降而先禮焉，不近經意。
乞止依舊儀，先奏樂，然後詣逐室裸鬯、奠圭币。
或必欲先裸以合周人，先求諸陰之意也。
即乞晨裸之時，先捂大圭裸鬯，複位作樂，饋食畢，再措大圭、執鎮圭，奠于缫籍，次奠币，庶禮神并在降神之後，又于《儀注》别無所增。
』從之。
十一月丙午，祭昊天上帝于圓邱，始罷合祭也。
七年六月甲戌，禮部言：『《親祠儀注》，享太廟、祀圓邱，皇帝并服靴袍至大次。
伏緣車駕自大慶殿赴景靈宮、太廟，翌日赴南郊，并服通天冠、绛紗袍。
且祀以進為文，宜有隆而無殺。
前一日既盛服以赴祠所，及行事之旦，所謂三日齊一日用之者也。
乃服袍靴至大次，未協禮意。
謹按：《郊特牲》曰：「祭之日，王皮弁以聽祭報。
」謂小宗伯告時告備也。
說《禮》者以為通天冠猶古之皮弁，則通天冠者，齋服也。
今禮部奏中嚴、外辨，所謂告時告備者也。
伏請太廟、圓邱祭日之旦，自齋殿赴大次，服通天冠、绛紗袍。
』從之。
乙酉，禮部言：『親祠祝策文雲：「謹以犧牲粢盛，嘉齊庶物。
」恭薦歲事，宜并準《曲禮》，備舉牲币粢盛之号。
又五福十太一祝版青詞稱「嗣天子臣某」，蓋用魏晉之制。
本朝儀注，祝儀于上帝、五帝、日月皆稱臣，至于五福、太一與九宮貴神，皆天官也，近制亦稱臣。
檢會九宮貴神祝版進書，已不稱臣。
五福、十太一，當依熙甯六年以前故事，其被遣之官自宜稱臣。
如此，則不失輕重之體。
』又請：『以神農祝文雲「以後稷配」；于後稷雲「配食于神」。
高楳以伏羲、高辛配，祝文并雲「作主配神」。
神無二主，伏羲既為主，其高辛祝文，伏請改雲「配食于神」。
』并從之。
八月乙醜，禮部言：『社稷之祭，瘗玉而無禮神之玉。
《開元禮》：奠太社、太稷，其玉以兩圭，有邸。
乞下有司，造兩圭有邸二，以為社稷禮神之器。
』從之。
校勘記 [1]之祭 原本『之』字作墨丁，據《長編》卷三一七補。
[3]以雷師從雨師之位 原本脫『從雨師』三字，據《長編》卷三一七補。
[4]以司民從司中 原本脫『以司民』三字，據《長編》卷三一七補。
[4]為二壝同壇 原本作『為一壇』，據《長編》卷三一七補改。
[5]司中 原本此上有『同』字，據《長編》卷三一七删。
[6]宗正卿 原本脫『卿』字，據《長編》卷三一七補。
[7]血毛 原本脫『毛』字，據《長編》卷三一八補。
[8]吉日 原本作『已』，據《長編》卷三一八改。
[9]先牧 原本無此二字，據《長編》卷三一八補。
[10]禮義羅 原本脫『羅』字，據《長編》卷三一八補。
[11]然反其太祖為祫而不為禘 原本作『然而不為禘』，于義未盡，茲據《長編》卷三一補。
[12]出自帝喾 原本『自』下衍一『禘』字，據《長編》卷三一八删。
[13]加之諸羌亂晉 原本作『皆以□□□晉』，據《長編》卷三一八改補。
[14]不報 原本『不』字作墨丁，據《長編》卷三三二補。
