内篇 序傳第三十二

先，此何異證父攘羊，學子名母？必責以名教，實三千之罪人也。

     夫自媒自衒，士女之醜行。

    然則人莫我知，君子不恥。

    案孔氏《論語》有雲："十室之邑，必有忠信，""不如某之好學也。

    "又曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？"又曰："文王既沒，文不在茲乎？"又曰："吾之先友嘗從事于斯矣。

    "則聖達之立言也，時亦揚露己才，或托諷以見其情，或選辭以顯其迹，終不盱衡自伐，攘袂公言。

    且命諸門人"各言爾志"，由也不讓，見嗤無禮。

    曆觀揚雄已降，其自叙也，始以誇尚為宗。

    至魏文帝、傅玄、梅陶、葛洪之徒，則又逾于此者矣。

    何則？身兼自善，行有微能，皆剖析具言，一二必載。

    豈所謂憲章前聖，謙以自牧者欤？ 又近古人倫，喜稱閥閱。

    其荜門寒族，百代無聞，而骍角挺生，一朝暴貴，無不追述本系，妄承先哲。

    至若儀父、振铎，并為曹氏之初；淳維、李陵，俱稱拓拔之始。

    河内馬祖，遷、彪之說不同；吳興沈先，約、烱之言有異。

    斯皆不因真律，無假甯楹，直據經史，自成矛盾。

    則知揚姓之寓西蜀，班門之雄朔野，或胄纂伯僑，或家傳熊繹，恐自我作故，失之彌遠者矣。

    蓋谄祭非鬼，神所不歆；緻敬他親，人斯悖德。

    凡為叙傳，宜詳此理。

    不知則阙，亦何傷乎？